韓非子·安危

　　安術(shù)有七，危道有六。

　　安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡；五曰，有愚智而無(wú)非譽(yù)；六曰，有尺寸而無(wú)意度；七曰，有信而無(wú)詐。

　　危道：一曰，斷削于繩之內(nèi)；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂(lè)人之所禍；五曰，危人于所安；六曰，所愛(ài)不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂(lè)生，而忘其所以重死。人不樂(lè)生，則人主不尊：不重死，則令不行也。

　　使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動(dòng)則勝，以靜則安。治世使人樂(lè)生于為是，愛(ài)身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國(guó)家久安。左奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無(wú)厭責(zé)已盡。則下對(duì)“無(wú)有“；無(wú)有，則輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成。

　　聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

　　人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂所短。失所長(zhǎng)，則國(guó)家無(wú)功；守所短，則民不樂(lè)生。以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行于齊民。如此，則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。

　　安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。故齊萬(wàn)乘也，而名實(shí)不稱，上空虛于國(guó)，內(nèi)不充滿于名實(shí)，故臣得奪主。殺，天子也，而無(wú)是非；賞于無(wú)功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無(wú)罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

　　明主堅(jiān)內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無(wú)有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？

　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無(wú)膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無(wú)置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬(wàn)世者之謂明主。