呂氏春秋·覽·審應(yīng)覽

　　【審應(yīng)】

　　一曰：人主出聲應(yīng)容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨，以其出為之入，以其言為之名，取其實以責(zé)其名，則說者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣?？姿颊埿校斁唬骸疤煜轮饕嗒q寡人也，將焉之？”孔思對曰： “蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。”魯君曰：“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？”孔思之對魯君也，亦過矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰： “夫鄭乃韓氏亡之也，愿君之封其後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之，則大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣請往對之。”公子食我至於魏，見魏王，曰： “大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當(dāng)也。弊邑為大國所患。昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當(dāng)也。”魏王慚曰： “固非寡人之志也，客請勿復(fù)言?！笔桥e不義以行不義也。魏王雖無以應(yīng)，韓之為不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。魏昭王問於田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘為圣易。’有諸乎？”田詘對曰臣之所舉也。” 昭王曰：“然則先生圣于？”田詘對曰：“未有功而知其圣也，是堯之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今詘未有功，而王問詘曰‘若圣乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應(yīng)。田詘之對，昭王固非曰“我知圣也”耳，問曰 “先生其圣乎”己因以知圣對昭王。昭王有非其有，田詘不察。趙惠王謂公孫龍曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數(shù)變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。衛(wèi)嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也?！狈猜牨胤粗T己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡。今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。公子沓相周，申向說之而戰(zhàn)。公子沓訾之曰：“申子說我而戰(zhàn)，為吾相也夫？”申向曰：“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰(zhàn)，請問孰病哉？”公子沓無以應(yīng)。戰(zhàn)者，不習(xí)也；使人戰(zhàn)者，嚴(yán)駔也。意者恭節(jié)而人猶戰(zhàn)，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節(jié)。自失不足以難，以嚴(yán)駔則可。

　　【重言】

　　二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，諒暗。三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不類也，茲故不言?！?古之天子，其重言如此，故言無遺者。成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以請曰：“天子其封虞邪？ ”成王曰：“余一人與虞戲也?！敝芄珜υ唬骸俺悸勚熳訜o戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫，王曰：“不谷禁諫者，今子諫，何故？”對曰：“臣非敢諫也，愿與君王讔也?！蓖踉唬骸昂辉O(shè)不谷矣？”對曰：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？”王射之，曰：“有鳥止於南方之阜，其三年不動，將以定志意也；其不飛，將以長羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖天；雖無鳴，鳴將駭人。賈出矣，不谷知之矣?！泵魅粘?，所進(jìn)者五人，所退者十人。群臣大說，荊國之眾相賀也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也。何其處也，必有與也?！逼淝f王之謂邪！成公賈之讔也，賢於太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟；成公賈之讔。喻乎荊王，而荊國以霸。齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，桓公怪之，曰：“與仲父謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也?！被腹唬骸拔∪罩壅?，有執(zhí)蹠■而上視者，意者其是邪！”乃令復(fù)役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e者延之而上，分級而立。管子曰：“子邪言伐莒者？” 對曰：“然?！惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ?，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也?！惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ?，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也；湫然清靜者，衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在臺上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君舉臂而指，所當(dāng)者莒也。臣竊以慮諸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也?；腹?、管仲雖善匿，弗能隱矣。故圣人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。

　　【精諭】

　　三曰：圣人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者百數(shù)而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰： “聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之?！泵魅罩Ｉ?，而蜻無至者矣。勝書說周公旦曰：“延小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言?！眲贂唬骸坝惺蚂洞?，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言?！惫蕜贂芤圆谎哉f，而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣?？邳麜e不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣?！惫饰匆娖淙硕渲?，見其人而心與志皆見，天符同也。圣人之相知，豈待言哉？白公問於孔子曰：“人可與微言乎？” 孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“沒人能取之?！卑坠唬?“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰： “然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡為不可？唯知言之謂者為可耳?！卑坠サ靡病Ｖ^則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。齊桓公合諸侯，衛(wèi)人後至。公朝而與管仲謀伐衛(wèi)，退朝而入，衛(wèi)姬望見君，下堂再拜，請衛(wèi)君之罪。公曰：“吾於衛(wèi)無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛(wèi)也?！泵魅站?，揖管仲而進(jìn)之。管仲曰：“君舍衛(wèi)乎？”公曰：“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之?！本唬骸吧啤Ｖ俑钢瓮?，夫人治內(nèi)，寡人知終不為諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：‘三涂為祟?！滓毓丫瓜鲁荚附逋径砀Ｑ??！碧熳釉S之，朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：“夫祈福於三涂，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也?！眲⒖倒速尤周囎涫恳源?。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蠻氏，滅三國焉。此形名不相當(dāng)，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

　　【離謂】

　　四曰：言者以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務(wù)以相毀，務(wù)以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分。以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以為惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。鄭國多相縣以書者，子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之。子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣。是可不可無辯也。可不可無辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。此為國之禁也。故辯而不當(dāng)理則偽，知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多。以告鄧析，鄧析曰：“安之。人必莫之賣矣?！?得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之。此必?zé)o所更買矣?！狈騻页颊哂兴旗洞艘病７驘o功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口喧嘩。子產(chǎn)患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於涂，故人曰： “固不死乎？”對曰：“然。凡事人，以為利也。死不利，故不死?！惫嗜嗽唬?“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死為顧可以見人乎？”是者數(shù)傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辨之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也。

　　【淫辭】

　　五曰：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉?？招壑觯?、趙相與約，約曰：“自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰：‘秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之?！袂赜ノ海w因欲救之，此非約也?！壁w王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍曰：“亦可以發(fā)使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也?！笨状?、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯?？状┎粦?yīng)，少選，辭而出。明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯?！笨状┰唬骸叭弧啄芰畈厝酪?。雖然難。愿得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎？”平原君不應(yīng)。明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯?！鼻G柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圓”；視其時，日“當(dāng)今”。令謁者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進(jìn)上”。問馬齒，圉人曰 “齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，莊白決之，任者無罪。宋有澄子者，亡緇衣。求之涂，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣?！眿D人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也?！背巫釉唬骸白硬蝗缢倥c我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當(dāng)紡緇，子豈不得哉？”宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰： “王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。”居無幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對?；葑訛槲夯萃鯙榉?。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻(xiàn)之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也?！被萃踉唬骸翱尚行?？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應(yīng)之，此其於舉大木者善矣。豈無鄭、衛(wèi)之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也?！?/p>

　　【不屈】

　　六曰：察士以為得道則未也，雖然，其應(yīng)物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達(dá)理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，愿得傳國?！被葑愚o。王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也?！被葑釉唬骸叭敉踔裕瑒t施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也?！被萃踔^惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸為，必誠?？镎轮^惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人；少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣?！被萃踉唬骸盎葑邮┮搽y以辭與公相應(yīng)。雖然，請言其志?！被葑釉唬骸敖裰钦?，或者操大筑乎城上，或負(fù)畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使圣人化而為農(nóng)夫，不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也，公何事比施於螣螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。當(dāng)惠王之時，五十戰(zhàn)而二十?dāng)?，所殺者不可勝?shù)，大將、愛子有禽者也。大術(shù)之愚，為天下笑，得舉其諱。乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽。謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨聽於魏也。以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎！白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應(yīng)?；葑映?，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：‘蕉火大鉅’。入於門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之！將傷人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者?！被葑勇勚唬骸安蝗??！对姟吩唬骸異疸┚樱裰改??！瘣鹫叽笠玻┱唛L也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰‘愷悌新婦’哉？”誹污因污，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

　　【應(yīng)言】

　　七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用?；葑又裕兴旗洞?。”惠子聞之，曰：“不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑。則莫宜之此鼎矣?！卑坠缏勚唬?“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿與客計之?！惫珜O龍曰：“竊意大王之弗為也?！蓖踉唬骸昂喂剩俊惫珜O龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王盡養(yǎng)之；知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王盡養(yǎng)之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養(yǎng)。其卒果破齊以為功。今大王曰：我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。臣是以知大王之弗為也。王無以應(yīng)?！彼抉R喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術(shù)非攻夫？”墨者師曰：“然。” 曰：“今王興兵而攻燕，先生將非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？” 司馬喜曰：“然?！蹦邘熢唬骸敖褛w興兵而攻中山，相國將是之乎？”司馬喜無以應(yīng)。路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。”周頗曰“固欲天下之從也。天下從，則秦利也。路說應(yīng)之曰：“然則公欲秦之利夫？”周頗曰：“欲之?！甭氛f曰：“公欲之，則胡不為從矣？”魏令孟卬割絳、汾、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應(yīng)起賈曰：“卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒，無用卬。愿大王之更以他人詔之也?！逼鹳Z出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起賈曰：“公甚賤子公之主。公之主曰：寧用臧為司徒，無用公。”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女為司徒。”孟卬曰：“王應(yīng)之謂何？”王曰：“寧以臧，無用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？以絳、汾、安邑令負(fù)牛書與秦，猶乃善牛也。卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三將軍為臣先，曰‘視卬如身’，是重臣也。令二輕臣也，令臣責(zé)，卬雖賢，固能乎？”居三日，魏王乃聽起賈。凡人主之與其大官也，為有益也。今割國之錙錘矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責(zé)以償矣，尚有何責(zé)？魏雖強，猶不能責(zé)無責(zé)，又況於弱？魏王之令乎孟卬為司徒，以棄其責(zé)，則拙也。秦王立帝，宜陽許綰誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：“以河內(nèi)孰與梁重？” 王曰：“梁重?！庇衷唬骸傲菏肱c身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河內(nèi)，則王將與之乎？”王曰：“弗與也?！蔽壕丛唬骸昂觾?nèi)，三論之下也；身，三論之上也。秦索其下而王弗聽，索其上而王聽之，臣竊不取也?！蓖踉唬骸吧跞?。”乃輟行。秦雖大勝於長平，三年然後決，士民倦，糧食。當(dāng)此時也，兩周全，其北存，魏舉陶削衛(wèi)，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？夫未可以入而入，其患有將可以入而不入。入與不入之時，不可不熟論也。

　　【具備】

　　八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武。則勞而無功矣。湯嘗約於郼、薄矣，武王嘗窮於畢、裎矣，伊尹嘗居於庖廚矣，太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報於君，曰：“宓子不得為書。” 君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必數(shù)有之矣。微二人，寡人幾過?！彼彀l(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要?！卞底泳粗Z，乃得行其術(shù)於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰： “漁為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴(yán)刑於旁。敢問宓子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術(shù)於亶父也?！狈蝈底又眯写诵g(shù)也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在後，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務(wù)莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。