孔子家語(yǔ)·入官

　　子張問(wèn)入官於孔子．孔子曰：「安身取譽(yù)為難．」子張?jiān)唬骸笧橹绾?？」孔子曰：「己有善勿?zhuān)，教不能勿怠，已過(guò)勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專(zhuān)獨(dú)者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無(wú)求其報(bào)焉，而民之情可得也．夫臨之無(wú)抗民之惡，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)佼民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾於其時(shí)，愛(ài)之無(wú)寬於刑法，若此，則身安譽(yù)至而民得也．君子以臨官所見(jiàn)則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛(ài)優(yōu)柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說(shuō)者，情之導(dǎo)也，善政行易而民不怨，言調(diào)說(shuō)和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之，則善言必不聽(tīng)也．詳以納之，則規(guī)諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右．為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢，萬(wàn)民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨，故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也．君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無(wú)可以取親於百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．