反經(jīng)·政體

　　(議曰：夫政理，得人則興，失人則毀。故首簡才行，次論政體焉。)

　　古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人，強掩弱，詐欺愚，故立天子以齊一之。謂一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。夫教誨之政，有自來矣。何以言之？管子曰：“措國于不傾之地，有德也?！?

　　(周武王問于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，為此奈何？”對曰：“攻守同道，而和與嚴，其備也。故曰：和可以守而嚴不可以守，嚴不若和之固也；和可以攻而嚴不可以攻，嚴不若和之得也。故諸侯發(fā)政施令，政平于人者，謂之文政矣。接士而使吏，禮恭侯于人者，謂之文禮也；聽獄斷刑，治仁于人者，謂之文誅矣。故三文立于政，行于理，守而不存，攻而不得者，自古至今，未之嘗聞?！?

　　《尸子》曰：“德者，天地萬物之得也；義者，天地萬物之宜也；禮者，天地萬物之體也。使天地萬物，皆得其宜、當其體，謂之大仁?！?

　　文子曰：“夫人無廉恥，不可以治也；不知禮義，不可以行法也。法能殺人，不能使人孝悌；能刑盜者，不能使人有廉恥。故圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)非譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑諸不用，禮義修而任得賢也?！庇衷唬骸胺蛄x者，非能盡利天下者也，利一人而天下從；暴者，非能盡害海內(nèi)者也，害一人而天下叛。故舉措廢置，不可不審也。”)

　　積于不涸之倉，務(wù)五谷也。

　　(晁錯說漢文帝曰：“今土地人民，不減于古，無堯、湯之水旱，而蓄積不及古者，何也？地有遺利，人有余力，生谷之土未盡墾辟，山澤之利未盡出，游食之人未盡歸農(nóng)也。當今之務(wù)，在于貴粟。貴粟之道，在于使人以粟為賞罰。今募天下之人入粟塞下，得以拜爵，得以除罪。如此，則富人有爵，農(nóng)人有錢，粟有所余，而國用饒足。不過三載，塞下之粟必多矣?！?

　　漢景帝詔曰：“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至而能毋為非者，寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟，為天下先，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害?！?

　　《鹽鐵論》曰：“國有沃野之饒，而人不足于食者，工商盛而本業(yè)荒也。有山海之貨，而人不足于財者，不務(wù)人用而淫巧眾也。”)

　　藏于不竭之府，養(yǎng)桑麻，育六畜也。

　　(漢景帝詔曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣。其令郡國勸農(nóng)桑，益種樹，可克衣食物。吏發(fā)人取庸，采黃金珠玉者，坐贓為盜，二千石，聽者與罪同?！?

　　《申鑒》論曰：“人不畏死，不可懼之以罪；人不樂生，不可勸之以善。故在上者先豐人財，以定其志也?！?

　　下令于流水之原，以順人心也。

　　(尉繚子曰：“令，所以一眾心也。不審所出，則數(shù)變，數(shù)變則令雖出，眾不信也。出令之法：雖有小過，無更，則眾不二聽，即令行矣。”

　　《尹文子》曰：“文之于武也，令有必行，有不必行者?！ベF妻，賣愛妾’，此令必行者也。因曰：‘汝無敢恨，汝無敢思。’此令不行者也。故為人上者，必慎所出令焉?！?

　　文子曰：“治國有常，而利人為本；政教有道，而令行為右也?！?

　　使士于不諍之官，使人各為其所長也。

　　(孫卿曰：“相高下，序五谷，君子不如農(nóng)人；通財貨，辨貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，便備用，君子不如工人。若夫論德而定次，量能而授官，言必當理，事必當務(wù)，然后君子之所長?！?

　　文子曰：“力勝其任，即舉之不重也；能務(wù)其事，則為之不難也。”)

　　明必死之路，嚴刑罰也。

　　(議曰：孔子曰：“上失其道而殺其下，非禮也?！惫嗜姶髷。豢蓴?；獄犴不治，不可刑。何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然后刑，即可也。陳道德以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之，而猶有邪人不從化者，然后待之以刑矣?！?

　　袁子曰：“夫仁義禮智者，法之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。何則？夫禮教之法，先之以仁義，示之以禮讓，使之遷善，日用而不知。儒者見其如此，因曰：治國不須刑法。不知刑法承于下，而后仁義興于上也。法令者，賞善禁淫，居理之要。商、韓見其如此，因曰：治國不待仁義為體，故法令行于下也。故有刑法而無仁義則人怨，怨則怒也；有仁義而無刑法則人慢，慢則奸起也。本之以仁，成之以法，使兩道而無偏重，則治之至也?！惫手匍L子曰：“昔秦用商君之法，張彌天之網(wǎng)。然陳涉大呼于沛澤之中，天下響應(yīng)。人不為用者，怨毒結(jié)于天下也?！?

　　桓范曰：“桀、紂之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆眾多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也?！惫试唬骸叭收?，法之??；義者，法之斷也。是知仁義者乃刑之本。故孫子曰：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！贝酥^矣。)

　　開必得之門，信慶賞也。

　　(《呂氏春秋》曰：“夫信立則虛立，可以賞矣。六合之內(nèi)皆可以為府矣。人主知此論者，其王久矣；人臣知此論者，可以為王者佐矣。”

　　徐干《中論》曰：“天生蒸民，其情一也?？碳√濗w，所同惡也。被玉垂藻，所同好也。此二者常在，而人或不理其身，有由然也。當賞者不賞，而當罰者不罰，則為善者失其本望，而疑其所行；則為惡者輕于國法，而恬其所守。茍如是，雖日用斧鉞于市，而人不去惡矣；日賞賜爵祿于朝，而人不興善矣。”

　　蜀張裔謂諸葛亮曰：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不以無功取，刑不可以勢貴免。此賢愚之所以咸忘其身也。)

　　不為不可成，量人力也。

　　(文子曰：“夫債少易償也，職寡易守也，任輕易勸也。上操約少之分，下效易為之功，是以為君為臣，久而不相厭也。末世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為難而誅不敢。人困于三責，即飾智以詐上，雖峻法嚴刑，不能禁其奸也?！?

　　《新語》曰：“秦始皇設(shè)刑法，為車裂之誅，筑城域以備胡越，事愈煩，下愈亂；法愈眾，奸愈縱。秦非不欲治也，然失之者，舉措太眾、刑罰太極故也。”)

　　不求不可得，不強人以其所惡也。

　　(故其稱曰：政者，政之所行，在順人心；政之所廢，在逆人心。夫人惡憂勞，愛逸樂。逸樂之人，惡貧賤；富貴之人，惡危墜；存安之人，惡絕滅。生生者育之。能逸樂之，則人恐之憂勞；能富貴之，則人恐之貧賤；能存安之，則人恐之危墜；能生育之，則人恐之絕滅。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者亦叛。

　　晏子曰：“謀度于義者必得，事因于仁者必成。反義而行，背仁而動，未聞能成也。”

　　《呂氏春秋》曰：“樹木茂則禽獸歸之，水源深則魚鱉歸之，人主賢則豪杰歸之?！惫适ネ醪粍?wù)歸之者，而務(wù)其所歸。故曰：強令之笑，不樂；強令之哭，不悲；強之為道，可以成小，而不可以成大也。)

　　不處不可久，不偷取一世宜也。

　　(董仲舒論安邊之策，欲令漢與匈奴和親，又取匈奴愛子為質(zhì)。班固以匈奴桀驁，每有人降漢，輒亦拘留漢使以相報復(fù)，安肯以愛子為質(zhì)？孝文時，妻以漢女，而匈奴屢背約束，昧利不顧，安在其不棄質(zhì)而失重利也？夫規(guī)事建議，不圖萬事之固，而偷恃一時之事者，未可以經(jīng)遠。”

　　晁錯說漢文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以贖罪，上從之。

　　荀悅曰：“圣人之政，務(wù)其綱紀，明其道義而已。若夫一切之計，必推其公議，度其時宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。”)

　　知時者，可立以為長。

　　(范蠡曰：“時不至，不可強生；事不究，不可強成?！?

　　管子曰：“圣人能輔時，不能違時?！?

　　《語》曰：“圣人修備以待時也?！?

　　審于時，察于用，而能備官者，可奉以為君。

　　(議曰：孫卿曰：“盜王者之法，與王者之人為之，則亦王矣；盜霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸矣；盜亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡矣。夫與積禮義之君子為之，則王矣；與端誠信令之士為之，則霸矣；與權(quán)謀傾覆之人為之，則亡矣。三者，明主之所謹擇，此能察于用也。”

　　管仲曰：“大位不仁，不可授以國柄；見賢不讓，不可與尊位；罰避親戚，不可使主兵；不好本事，不可與都邑。”又曰：“使賢者食于能，則上尊崇；斗士食于功，則卒輕死。使二者設(shè)于國，則天下理?！?

　　傅子曰：“凡都縣之考課有六：一曰以教課治，則官慎德；二曰以清課本，則官慎行；三曰以才課任，則官慎舉；四曰以役課平，則官慎事；五曰以農(nóng)課等，則官慎務(wù)；六曰以獄課訟，則官慎理。此能備官也。)

　　故曰：明版籍、審什伍、限夫田、定刑名、立君長、急農(nóng)桑、去末作、敦學教、校才藝、簡精悍、修武備、嚴禁令、信賞罰、糾游戲、察苛克，此十五者，雖圣人復(fù)起，必此言也。

　　夫欲論長短之變，故立政道以為經(jīng)焉。