論衡·卷六·福虛篇

　　世論行善者福至，為惡者禍來(lái)。福禍之應(yīng)，皆天也，人為之，天應(yīng)之。陽(yáng)恩，人君賞其行；陰惠，天地報(bào)其德。無(wú)貴賤賢愚，莫謂不然。徒見(jiàn)行事有其文傳，又見(jiàn)善人時(shí)遇福，故遂信之，謂之實(shí)然。斯言或時(shí)賢圣欲勸人為善，著必然之語(yǔ)，以明德報(bào)；或福時(shí)適遇者以為然。如實(shí)論之，安得福佑乎？

　　禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問(wèn)：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是廢法而威不立也，非所以使國(guó)人聞之也；譴而行誅乎？則庖廚監(jiān)食者法皆當(dāng)死，心又不忍也。吾恐左右見(jiàn)之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無(wú)親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷?！笔窍σ?，惠王之後而蛭出，及久患心腹之積皆愈。故天之親德也，可謂不察乎！曰：此虛言也。案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何則？惠王不忍譴蛭，恐庖廚監(jiān)食法皆誅也。一國(guó)之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也?；萃跬ㄗl菹中何故有蛭，庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法。然能終不以飲食行誅於人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺(jué)而不誅，自新而改後?；萃跎饧?xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過(guò)，失御下之威，無(wú)御非之心，不肖一也。使庖廚監(jiān)食失甘苦之和，若塵土落於菹中，大如蟣虱，非意所能覽，非目所能見(jiàn)，原心定罪，不明其過(guò)，可謂惠矣。今蛭廣有分?jǐn)?shù)，長(zhǎng)有寸度，在寒菹中，眇目之人猶將見(jiàn)之，臣不畏敬，擇濯不謹(jǐn)，罪過(guò)至重?；萃醪蛔l，不肖二也。菹中不當(dāng)有蛭，不食投地；如恐左右之見(jiàn)，懷屏隱匿之處，足以使蛭不見(jiàn)，何必食之？如不可食之物，誤在菹中，可復(fù)隱匿而強(qiáng)食之，不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天報(bào)佑不肖人也。不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類。吞蛭天除其病，是則賢者常無(wú)病也。賢者德薄，未足以言。圣人純道，操行少非，為推不忍之行，以容人之過(guò)。必眾多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不實(shí)也？或時(shí)惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者無(wú)有不死，腹中熱也。初吞時(shí)蛭〕未死，而腹中熱，蛭動(dòng)作，故腹中痛。須臾，蛭死腹中，痛亦止。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲(chóng)死，而積血之病愈。猶貍之性食鼠，人有鼠病，吞貍自愈。物類相勝，方藥相使也。食蛭蟲(chóng)而病愈，安得怪乎？食生物無(wú)不死，死無(wú)不出，之後蛭出，安得佑乎？令尹見(jiàn)惠王有不忍之德，知蛭入腹中必當(dāng)死出，因再拜，病賀不為傷。著已知來(lái)之德，以喜惠王之心，是與子韋之言星徙、太卜之言地動(dòng)無(wú)以異也。

　　宋人有好善行者，三世不改，家無(wú)故黑牛生白犢。以問(wèn)孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犢祭。一年，其父無(wú)故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問(wèn)孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”復(fù)以犢祭。一年，其子無(wú)故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食之，析骸而炊之。此獨(dú)以父子俱盲之故，得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視。此修善積行神報(bào)之效也。曰：此虛言也。夫宋人父子修善如此，神報(bào)之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護(hù)乎？此神不能護(hù)不盲之人，則亦不能以盲護(hù)人矣。使宋、楚之君合戰(zhàn)頓兵，流血僵尸，戰(zhàn)夫禽獲，死亡不還。以盲之故，得脫不行，可謂神報(bào)之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結(jié)言而退，二軍之眾，并全而歸，兵矢之刃無(wú)頓用者。雖有乘城之役，無(wú)死亡之患。為善人報(bào)者，為乘城之間乎？使時(shí)不盲，亦猶不死。盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益於善！當(dāng)宋國(guó)乏糧之時(shí)也，盲人之家，豈獨(dú)富哉？俱與乘城之家易子　骸，反以窮厄獨(dú)盲無(wú)見(jiàn)，則神報(bào)佑人，失善惡之實(shí)也。宋人父子前偶自以風(fēng)寒發(fā)盲，圍解之後，盲偶自愈。世見(jiàn)父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨(dú)不乘城，圍解之後父子皆視，則謂修善之報(bào)、獲鬼神之佑矣。

　　楚相孫叔敖為兒之時(shí)，見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之，歸，對(duì)其母泣。母問(wèn)其故，對(duì)曰：“我聞見(jiàn)兩頭蛇死。向者，出見(jiàn)兩頭蛇，恐去母死，是以泣也?！逼淠溉眨?“今蛇何在？”對(duì)日：“我恐後人見(jiàn)之，即殺而埋之。”其母日：“吾聞?dòng)嘘幍抡?，天必?bào)之。汝必不死，天必報(bào)汝?！笔灏骄共凰?，遂為楚相。埋一蛇，獲二佑，天報(bào)善明矣。曰：此虛言矣。夫見(jiàn)兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報(bào)之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報(bào)，是謂死生無(wú)命，在一蛇之死。齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：“何故舉之？”曰：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長(zhǎng)與戶同，殺其父母?！痹唬骸叭嗣谔旌酰吭趹艉?？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰(shuí)而及之者！” 後文長(zhǎng)與一戶同，而嬰不死。是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也。夫惡見(jiàn)兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見(jiàn)兩頭蛇者，無(wú)殃禍也。由此言之，見(jiàn)兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福，如埋十蛇，得幾佑乎？埋蛇惡人復(fù)見(jiàn)，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時(shí)，多所行矣。稟天善性，動(dòng)有賢行。賢行之人，宜見(jiàn)吉物，無(wú)為乃見(jiàn)殺人之蛇。豈叔敖未見(jiàn)蛇之時(shí)有惡，天欲殺之，見(jiàn)其埋蛇，除其過(guò)，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香。如謂叔敖之賢在埋蛇之時(shí)，非生而稟之也。

　　儒家之徒董無(wú)心，墨家之役纏子，相見(jiàn)講道。纏子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之十九年，纏子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。堯、舜、桀、紂猶為尚遠(yuǎn)，且近難以秦穆公、晉文公。夫謚者，行之跡也，跡生時(shí)行，以為死謚。穆者誤亂之名，文者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過(guò)晉文；晉文之謚，美於穆公。天不加晉文以命，獨(dú)賜穆公以年，是天報(bào)誤亂，與“穆公”同也。天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年不長(zhǎng)。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死，何哉？