論衡·卷十八·感類(lèi)篇

　　陰陽(yáng)不和，災(zāi)變發(fā)起，或時(shí)先世遺咎，或時(shí)氣自然。賢圣感類(lèi)，慊懼自思，災(zāi)變惡徵，何為至乎？引過(guò)自責(zé)，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實(shí)事也。何以明之？以湯遭旱自責(zé)以五過(guò)也。圣人純完，行無(wú)缺失矣，何自責(zé)有五過(guò)？然如《書(shū)》曰：“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨?！睖緹o(wú)過(guò)，以五過(guò)自責(zé)，天何故雨？〔使〕以過(guò)致旱，〔不〕知自責(zé)，〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不為湯至，雨不應(yīng)自責(zé)。然而前旱後雨者，自然之氣也。此言，《書(shū)》之語(yǔ)也。難之曰：《春秋》大雩，董仲舒設(shè)土龍，皆為一時(shí)間也。一時(shí)不雨，恐懼雩祭，求有請(qǐng)福，憂念百性也。湯遭旱七年，以五過(guò)自責(zé)，謂何時(shí)也？夫遭旱一時(shí)，輒自責(zé)乎？旱至七年，乃自責(zé)也？謂一時(shí)輒自責(zé)，七年乃雨，天應(yīng)之誠(chéng)，何其留也？〔如〕謂七年乃自責(zé)，憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義。《書(shū)》之言未可信也。

　　由此論之，周成王之雷風(fēng)發(fā)，亦此類(lèi)也。《金滕》曰：“秋大熟未獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”當(dāng)此之時(shí)，周公死，儒者說(shuō)之，以為成王狐疑於〔葬〕周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動(dòng)怒示變，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒，二家未可審。且訂葬疑之說(shuō)，秋夏之際，陽(yáng)氣尚盛，未嘗無(wú)雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為〔壯〕耳。當(dāng)雷雨時(shí)，成王感懼，開(kāi)金滕之書(shū)，見(jiàn)周公之功，執(zhí)書(shū)泣過(guò)，自責(zé)之深。自責(zé)適已，天偶反風(fēng)，《書(shū)》家則謂天為周公怒也。千秋萬(wàn)夏，不絕雷雨。茍謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽(yáng)氣發(fā)泄，雷聲始動(dòng)，秋夏陽(yáng)至極而雷折。茍謂秋夏之雷，為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當(dāng)雷，不當(dāng)雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？“子於是日也，哭則不歌”?！吨芏Y》“子卯稷食菜羹”，哀樂(lè)不并行。哀樂(lè)不并行，喜怒反并至乎？

　　秦始皇帝東封岱岳，雷雨暴至。劉媼息大澤，雷雨晦冥。始皇無(wú)道，自同前圣，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢(mèng)與神遇，是生高祖，何怒於生圣人而為雷雨乎？堯時(shí)大風(fēng)為害，堯〔繳〕大風(fēng)於青丘之野。舜入大麓，烈風(fēng)雷雨。堯、舜世之隆主，何過(guò)於天，天為風(fēng)雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設(shè)土龍，以類(lèi)招氣，如天應(yīng)雩龍，必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術(shù)，則大雩龍，求怒天乎？師曠奏《白雪之曲》，雷電下?lián)?，鼓《清角》之音，風(fēng)雨暴至。茍為雷雨為天怒，天何憎於《白雪》《清角》，而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。

　　又問(wèn)之曰：“成王不以天子禮葬周公，天為雷風(fēng)，偃禾拔木，成王覺(jué)悟，執(zhí)書(shū)泣過(guò)，天乃反風(fēng)，偃禾復(fù)起。何不為疾反風(fēng)以立大木，必須國(guó)人起筑之乎？” 應(yīng)曰：“天不能?！痹唬骸叭粍t天有所不能乎？”應(yīng)曰：“然。”難曰：“孟賁推人〔而〕人仆，接人而人立。天能拔木，不能復(fù)起，是則天力不如孟賁也。秦時(shí)三山亡，猶謂天所徒也。夫木之輕重，孰與三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨(dú)天所為乎？”問(wèn)曰：“天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有圣德，以公有王功?！督?jīng)》曰：‘王乃得周公〔所〕自以為功代武王之說(shuō)?！裉靹?dòng)威，以彰周公之德也。”

　　難之曰：“伊尹相湯伐夏，為民興利除害，致天下太平；湯死，復(fù)相大甲，大甲佚豫，放之桐宮，攝政三年，乃退復(fù)位。周公曰：‘伊尹格於皇天?！焖苏靡?。伊尹死時(shí)，天何以不為雷雨？”應(yīng)曰：“以《百〔兩〕篇》曰：‘伊尹死，大霧三日?！箪F三日，亂氣矣，非天怒之變也。東海張霸造《百〔兩〕篇》，其言雖未可信，且假以問(wèn)：“天為雷雨以悟成王，成王未開(kāi)金匱雷止乎？已開(kāi)金匱雷雨乃止也？”應(yīng)曰：“未開(kāi)金匱雷止也。開(kāi)匱得書(shū)，見(jiàn)公之功，黨悟泣過(guò)，決以天子孔葬公，出郊觀變，天止雨反風(fēng)，禾盡起?！庇纱搜灾?，成王未覺(jué)悟，雷雨止矣。難曰：“伊尹〔死〕，霧三日。天何不三日雷雨，須成王覺(jué)悟乃止乎？太戊之時(shí)，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公時(shí)，熒〔惑〕守心，出三善言，熒惑徒舍。使太戊不思政，景公無(wú)三善言，桑谷不消，熒惑不徒。何則？災(zāi)變所以譴告也，所譴告未覺(jué)，災(zāi)變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責(zé)成王，成王未覺(jué)，雨雷之息，何其早也？”

　　又問(wèn)曰：“禮，諸侯之子稱(chēng)公子，諸侯之孫稱(chēng)公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱(chēng)，又食采地，名實(shí)相副，猶文質(zhì)相稱(chēng)也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號(hào)周公以周王，副天子之禮乎？” 應(yīng)曰：“王者，名之尊號(hào)也，人臣不得名也?！彪y曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車(chē)追王大王、王季、文王。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號(hào)加之。何為獨(dú)可於三王，不可於周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王跡起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源？秬鬯之所為到，白雉之所為來(lái)，三王乎？周公也？周公功德盛於三王，不加王號(hào)，豈天惡人妄稱(chēng)之哉？周衰，六國(guó)稱(chēng)王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無(wú)禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”

　　又問(wèn)曰：“魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：‘華而晥者，大夫之簀?！痈袘M，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也？”應(yīng)曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨(dú)不安乎？子疾病，子路遣門(mén)人為臣。病間曰：‘久矣哉！由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使門(mén)人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山，孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎？’以曾子之細(xì)，猶卻非禮；周公至圣，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責(zé)成王乎？”

　　又問(wèn)曰：“死生有命，富貴在天。武王之命，何可代乎？”應(yīng)曰：“九齡之夢(mèng)，天奪文王年以益武王。克殷二年之時(shí)，九齡之年未盡，武王不豫，則請(qǐng)之矣。人命不可請(qǐng)，獨(dú)武王可，非世常法，故藏於金滕；不可復(fù)為，故掩而不見(jiàn)。”難曰：“九齡之夢(mèng)，武王已得文王之年未？”應(yīng)曰：“已得之矣?！彪y曰：“已得文王之年，命當(dāng)自延。克殷二年，雖病，猶將不死，周公何為請(qǐng)而代之？”應(yīng)曰： “人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目，然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請(qǐng)，乃能得之。命數(shù)精微，非一臥之夢(mèng)所能得也。難曰：“九齡之夢(mèng)，文王夢(mèng)與武王九齡。武王夢(mèng)帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復(fù)請(qǐng)？人且得官，先夢(mèng)得爵，其後莫舉，猶自得官。何則？兆象先見(jiàn)，其驗(yàn)必至也。古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢(mèng)得爵也。周公因必效之夢(mèng)，請(qǐng)之於天，功安能大乎？”

　　又問(wèn)曰：“功無(wú)大小，德無(wú)多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎？”應(yīng)曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。使武王不見(jiàn)代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”難曰：“若是，武王之生無(wú)益，其死無(wú)損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管仲九合諸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！篃o(wú)管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國(guó)絕滅。此無(wú)管仲有所傷也。程量有益，管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公圣而管仲賢乎？夫管仲為反坫，有三歸，孔子譏之，以為不賢。反坫、三歸，諸侯之禮；天子禮葬，王者之制，皆以人臣俱不得為。大人與天地合德，孔子，大人也，譏管仲之僭禮，皇天欲周公之侵制，非合德之驗(yàn)。《書(shū)》家之說(shuō)，未可然也。 ”

　　以見(jiàn)鳥(niǎo)跡而知為書(shū)，見(jiàn)蜚蓬而知為車(chē)。天非以鳥(niǎo)跡命倉(cāng)頡，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而倉(cāng)頡起鳥(niǎo)跡也。晉文反國(guó)，命徹麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯，舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家賊六人，以鈹殺華吳於宋命合左師之後。左師懼曰：“老夫無(wú)罪?！逼溽嶙髱熢咕倘A臣，華臣備之。國(guó)人逐狗，狗入華臣之門(mén)，華臣以為左師來(lái)攻己也，逾墻而走。夫華臣自殺華吳而左師懼，國(guó)人自逐狗而華臣自走。成王之畏懼，猶此類(lèi)也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過(guò)矣。夫雷雨之至，天未必責(zé)成王也。雷雨至，成王懼以自責(zé)也。夫感則蒼頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計(jì)，遭暴至之氣，以類(lèi)之驗(yàn)見(jiàn)，則天怒之效成矣。見(jiàn)類(lèi)驗(yàn)於寂漠，猶感動(dòng)而畏懼，況雷雨揚(yáng)〔軯〕蓋之聲，成王庶幾能不怵惕乎？

　　迅雷風(fēng)烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也。圣人君子，於道無(wú)嫌，然猶順天變動(dòng)，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王畏懼，殆且感物類(lèi)也。夫天道無(wú)為，如天以雷雨責(zé)怒人，則亦能以雷雨殺無(wú)道。古無(wú)道者多，可以雷雨誅殺其身，必命圣人興師動(dòng)軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍克敵，何天之不憚煩也？

　　或曰：“紂父帝乙，射天毆地，游涇、渭之間，雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無(wú)道也?！钡垡抑異?，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之〔死〕，不以雷電?？鬃幼鳌洞呵铩?，采毫毛之善，貶纖介之惡，采善不逾其美，貶惡不溢其過(guò)。責(zé)小以大，夫人無(wú)之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過(guò)此？《洪范》稽疑，不悟?yàn)?zāi)變者，人之才不能盡曉，天不以疑責(zé)備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責(zé)之，殆非皇天之意?！稌?shū)》家之說(shuō)，恐失其實(shí)也。