先秦

【先秦】

奴隸社會(huì)及由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。始自商周時(shí)期，至秦（前221～前206）統(tǒng)一中國。

先秦散文

中國遠(yuǎn)古至秦統(tǒng)一前的無韻文。先秦散文的形成和發(fā)展，有其政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面的社會(huì)基礎(chǔ)。中國文字的起源可上溯到6000年前。半坡遺址中陶器上刻劃的類似符號(hào)的圖案，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早文字的孑遺。直至商代，中國才有了比較成熟的文字，這就是甲骨文和青銅銘文。商周之際，中國出現(xiàn)了一部以卜筮為主要內(nèi)容的巫書《周易》。《周易》是巫官文化的代表，它駁雜零亂，僅處于散文的萌芽階段。

先秦散文形成的標(biāo)志是《尚書》?！渡袝肥侵袊谝徊繗v史文獻(xiàn)的匯編，是記言文之祖。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》4部分。主要內(nèi)容是記錄殷商、西周時(shí)期王公的言辭、政令。是史官文化的代表?，F(xiàn)存的《尚書》已幾經(jīng)聚散，真?zhèn)坞s糅。其中《盤庚》三篇和《周書》部分，分別保存了商、周二代的重要文獻(xiàn)，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

先秦散文的成就，主要集中在春秋戰(zhàn)國時(shí)代。這個(gè)時(shí)代既是社會(huì)制度大變革的時(shí)代，也是文化學(xué)術(shù)空前輝煌璀璨的時(shí)代，出現(xiàn)了偏重于論說的諸子散文和偏重于記述的歷史散文。

先秦哲學(xué)

先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：①萌芽時(shí)期。哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出「敬德保民」、「以德配天」的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。②諸子前哲學(xué)。西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。③諸子哲學(xué)。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。

先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡問題、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。