王陽明心學(xué)立志原文

1、膽勁心方，雖弱亦強。

2、自知者智，自勝者勇，自暴者棄，自強者成。

3、錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師

4、陽明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色、好利、好名等根上產(chǎn)生起來的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn)。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^，為什么呢?

5、陽明那主張一元論的傾向，和那折中融會的精神，及其確切明顯的宗旨，都可以窺見王學(xué)的一斑。尤其是在他重“行”這一點上，不僅能顯示出他的為學(xué)精神，其學(xué)說的全部組織，也集中在這一面。

6、他又說：只念念要存天理，即是立志。

7、王陽明是心學(xué)的創(chuàng)始人，他的“謹(jǐn)獨”也就是他的致良知思想，也即知善知惡，為善去惡，知行合一。慎獨是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的，是指古代的一種修養(yǎng)方法，也即即使只有自己一個人在的地方也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，注重道德修養(yǎng)。二者共同處在于強調(diào)自身的自律性，是道德修養(yǎng)的重要方法。

8、各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有人以虛作滿，以無裝有，忌諱自己所沒有的能力，忌妒他人的長處，自我炫耀自以為是，講大話騙人的人，假若這個人天資稟賦雖然特別優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的人嗎?有不鄙棄輕視他的人嗎?他固然可以用這些欺騙人，別人果真就會被他欺騙嗎？有不暗中譏笑他的人嗎?假若有人謙虛沉默自我持重，以沒有能力的態(tài)度自處，堅定意志努力行動，勤學(xué)好問；稱贊別人的長處而責(zé)備自己的過失；學(xué)習(xí)別人的長處而能明白自己的短處；忠誠信實，樂觀和藹，平易近人，表里如一的人，假若這個人天資稟賦雖然非常愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中有不稱贊羨慕他的人嗎?他固然以沒有能力的態(tài)度自處，并且不求超過他人，別人果真就認(rèn)為他沒有能力？有不尊敬崇尚他的人嗎?

9、他說：大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦只是立志。

10、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

11、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

12、譯文：細(xì)節(jié)決定成敗，不在生活中的時時處處保持警醒，謹(jǐn)慎小心處理每一件小事，早晚會因那些處理不周的小細(xì)節(jié)而貶損了自身原有的好不容易積累起來的良好聲望，自毀了優(yōu)良品行。千里之堤，潰于蟻穴啊，不得不慎。

13、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。

14、省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。

15、又云：仆近時與朋友論學(xué)，惟說“立誠”二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實光輝。雖私欲之萌，真是紅壚，點雪。天下之大本立矣。

16、“知行合一”和“致良知”，須得牢記陽明所謂的“精一”和“純”，又須得牢記陽明所謂的“一則誠”之“誠”。所以，講王學(xué)的良知、知行合一和致良知，便不得不講王學(xué)里所謂的“誠意”和“立誠”。

17、人生是一場修行，你才是自己的擺渡人

18、陽明先生說：“只要念念不忘存天理，就是立志。能時刻不忘存天理，日子一久，心自然會在天理上凝聚，這就象道家所說的‘結(jié)圣胎’。天理的意念常存，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大、圣、神境界，也只是從這一意念存養(yǎng)擴充延伸而達(dá)到的?！鄙颇畲鏁r，即是天理，此念如樹之根牙。立志者，長立此善念而已。

19、譯文：路遙知馬力，日久見人心。天氣曝寒，才能看到松柏不懼嚴(yán)寒、剛毅堅強的個性；行事境地危險萬分之時，才能顯現(xiàn)出朋友中間哪些是真心朋友，又哪些只是酒肉朋友。

20、謙謙君子，卑以自牧；伐矜好專，舉事之禍也。

21、講王學(xué)，除良知外，要說的就是“知行合一”了。

22、君子之生于世也，為其所可為，不為其所不可為。

23、綱舉目張，執(zhí)本末從。

24、他又說：惟天下之至誠，然后能立天下之大本。

25、故說“心無內(nèi)外”，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在，這里才見得是陽明精一之訓(xùn)。陽明平素教人，只指出天理、人欲的分別，不主張有內(nèi)心、外物的分別，這是王學(xué)的高明處。

26、《傳習(xí)錄》上說：知善知惡是良知。

27、譯文：抓住提網(wǎng)的總繩撒網(wǎng)，網(wǎng)眼自然而然就打開了，抓住事物的根本，那些細(xì)枝末節(jié)的也就自然會跟著順從了。

28、爾哪一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。

29、天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。炎炎之火，滅期近矣。

30、知行合一

王陽明心學(xué)立志原文

31、陽明說：知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠。

32、我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”，也便能明白他所謂的立志，謹(jǐn)獨，誠意，和致良知；同時也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體。

33、譯文：世間的諸般事務(wù)發(fā)展，都遵循著物極必反、盛極則衰的內(nèi)在規(guī)律?？此菩苄苋紵牧已妫廨x如是，勢力如是，其實，離熄滅之期已經(jīng)近了。

34、譯文：天地之間自有其生存法則，即為道。按照大自然的規(guī)則行事，則可成萬事、立生命；違背大自然的規(guī)則行事，則必會自取滅亡。

35、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

36、陽明講誠意、謹(jǐn)獨，又講“立志”。

37、如是則要心體呈露，還是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以陽明說：

38、錢穆列出讀《傳習(xí)錄》七點大綱：

39、譯文：膽色過人，且心志上剛正無阿，即便眼下情勢偏弱，也可在不遠(yuǎn)的將來成功轉(zhuǎn)化為強勢有力的局面。

40、陽明先生對“慎獨”的解釋，他首先認(rèn)為，人無論是密室獨處，還是處于鬧市通衢，你心中的“知”都是你自己的“獨知”，并不是說你處于熱鬧的境地，就可以有別人來代替你去“知”。

41、破山中賊易，破心中賊難。

42、這是陽明論“知行合一”最剴切的一番話。原來知行在本體上本是合一的，知行之不合一，只為有私欲隔了。要恢復(fù)那不曾被私欲隔斷的本體，便是朱子所注《大學(xué)》上說的：盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。

43、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

44、曾國藩在臨終之時，曾經(jīng)留下一篇遺囑，以教導(dǎo)自己的后輩，其中一共列了四條，第一條就提到了“慎獨”，我們看下原文：一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

45、良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡。當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡。

46、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

47、所以說：虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。

48、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

49、夫萬事萬物之理不外于吾心。

50、事上磨煉

51、講王學(xué)，第三個要讓人想到的便是“致良知”。“致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法。

52、吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。

53、王陽明：過多的懷疑和抱怨，只是修養(yǎng)不夠

54、陽明又說：至善只是此心純乎天理之極便是。

55、譯文：那些有道德、有修養(yǎng)的君子，總是以謙恭好禮、守法合矩的態(tài)度自處；那些驕傲自夸、好獨斷專行的態(tài)度，都是會給行事帶來災(zāi)禍和不測的啊。

56、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

57、又說：至善是心之本體，只是“明明德”到至精至一處便是。

58、講王學(xué)的人，只要真認(rèn)識那些隔斷本體的私欲，自然能領(lǐng)會得到他所說的“知行合一”的本體。

59、人心真誠惻怛地求愛，那愛便是天理。一切助長愛者都是善，一切摧愛者都是惡。

60、見一落葉，而知秋臨；睹洼中之冰，而曉天寒。

王陽明心學(xué)立志原文

61、他從小就為自己立下了堅定的信念，那就是成圣成賢，也正是因為有這樣的信念，他才能始終堅持尋找自己的方向和目標(biāo)，無論面對怎樣的誘惑，又遭受怎樣的打擊，都能保證“不動心”，做到心中無敵。

62、譯文：人事物將來的好壞成敗都有其外示毫末征兆。如同看到一片葉子的飄落，就可以推知秋天的來臨；看到低洼地里的水凍結(jié)成冰，就明白數(shù)九寒天到了。

63、心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，前提是我們要有“致良知”的思想認(rèn)識。所謂“致良知”，就是在做事或思考時，用良知來指導(dǎo)自己。也就是說，用我們那并沒有喪失本體的心來指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考?/p>

64、又說：學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志。

65、這就是知行的本來面目，不曾有自我的私欲所隔斷的。圣人教導(dǎo)人，必定要如此，才可以稱之為知，不然的話，只是不曾知。這里是何等緊要切實的功夫啊!如今卻非要固執(zhí)的說知行要分為兩個是什么用意?而我又說知行是一件事，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨，只管說什么一個兩個，又有什么用?

66、金玉滿堂，久而不知其貴；蘭蕙滿庭，久而不聞其香。故，鮮生喜，熟生厭也，君子戒之。

67、講及王學(xué)，最先聯(lián)想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么東西呢？

68、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

69、人心真誠惻怛地求生，那生便是天理。一切助長生者都是善，一切摧生者都是惡。

70、鼻無體，以萬物之臭為體：口無體，以萬物之味為體;

71、所以陽明說：盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。

72、一貴一貧，乃知世態(tài)；一死一生，乃知交情

73、陽明說，《大學(xué)》中指出個真知行給人看。像“如好好色，如惡惡臭”，看到美色屬知，喜好美色屬行。只要看到美色之時，心中就已經(jīng)愛好了。并不是看到后又另外立一個心去愛好。聞到難聞的氣味屬于知，厭惡難聞的氣味屬于行。只要聞到那難聞的氣味時，厭惡之心就已經(jīng)有了，并不是聞到后又另外立一個心去厭惡。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前，但由于鼻子聞不到，也就不很厭惡。也只是他不曾知(聞到)難聞的氣味。

74、如此說來，人心即是天理。人心自然能明覺此天理。

75、心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。

76、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

77、歲寒乃見松柏本色，事險方顯朋友偽賢。

78、一貴一貧，乃知世態(tài)；一死一生，乃知交情。

79、那一番求生、求愛的心，以自然明覺而發(fā)見，那便是良知，良知便是自然明覺，所以明覺的則稱天理。若舍掉良知，又何從見天理?何從別善惡?

80、愛自己，是一切愛與被愛的開始

81、就像說某人知道孝順父母，知道敬愛兄長，必定是這個人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過孝順父母、敬愛兄長了，才可以說他知道孝順父母、敬愛兄長。難不成只是懂得說一些孝順父母、敬愛兄長的話，便可以稱為知道孝順父母、敬愛兄長?又比如知道痛，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛;知道寒冷，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了;知道饑餓，必定是自己已經(jīng)歷過饑餓了，知與行怎么能分得開?

82、良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

83、“志不立，天下無可成之事”，語出明代王守仁（王陽明）《教條示龍場諸生》。意謂志向不確定，則什么事情也干不成功。喻指軍事指揮員必須要樹立保家衛(wèi)國的遠(yuǎn)大志向，必須立志。

84、譯文：因為對方有勢力而極力巴結(jié)的人，一旦對方失勢，交情也就說斷就斷了；因為對方有財帛利益而去結(jié)交的人，一旦對方利益散去，所謂朋友間的情誼也隨風(fēng)而散了。

85、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。

86、王陽明一生，經(jīng)歷坎坷，卻能成就圣人絕學(xué)，他通過自身的經(jīng)歷告訴我們，要想修煉寵辱不驚、無所無懼、無憂無怖的強大的內(nèi)心，主要是靠自己去修行。

87、心地簡單，才知天高海闊。堅守正道，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)

88、不論有事無事，只是個“必有事焉”，只是個“存天理，去人欲”，只是要自己的喜怒哀樂，有一個未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和。這是陽明所謂的“事上磨煉”。

89、第一篇：王陽明心學(xué)經(jīng)典語錄

90、在王陽明看來，追逐外物，就像是一位君王想要個國防部部長，但他不下令委任，卻要自己去擔(dān)任一樣。當(dāng)別的部門缺人時，他又跑到別的位置去坐著。君王就是我們的內(nèi)心，如果我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)盯著那些外物，必然會累得死去活來。

王陽明心學(xué)立志原文

91、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

92、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

93、譯文：一朝富貴一朝貧，都經(jīng)歷過的人才能真真切切知道什么叫做世態(tài)炎涼；死生一線之間都經(jīng)歷過的人，更能確切知曉親友間的交情深淺。

94、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。

95、信念，需要找到自己符合基本規(guī)律，符合“天理”且鼓舞自己的高遠(yuǎn)志向

96、縱欲者，眾惡之本；寡欲者，眾善之基。

97、這樣說來，既不偏在心，也不偏在物，他在心、物之間特別指點出一個“感應(yīng)”來，這是王學(xué)超過朱、陸之處。

98、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

99、陽明先生說：“除了人情事變，再沒有其他的事情。喜怒哀樂，難道不是人情嗎?從視、聽、言、動到富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于‘致中和’，‘致中和’又只在于‘謹(jǐn)獨’?！?/p>

100、陽明只說心無無念時，天機不息;除非槁木死灰，耳聾目盲，如何能不聞不見;只待聞與見，此心與外物便同時分明。

101、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。

102、陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點請教于陽明先生。

103、陽明自己說：以誠意為主，即不須添“敬”字，所以提出誠意來說，正是學(xué)問大頭腦處。

104、人只要是在清醒的狀態(tài)，心中就會持續(xù)不斷產(chǎn)生意念。人的這種心體狀態(tài)，很像那些流淌不息的河流，前念剛滅，后念又生，心中斷然不會有什么真空期，這種景況，空說無用，大家還是自己體驗一下自己的心體?？茨芊褡龅皆谇逍褧r保持心中什么念頭都沒有。

105、有膽無識，匹夫之勇；有識無膽，述而無功；有的有識，大業(yè)可成。

106、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

107、心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。

108、“父之愛子，自是至情。然天理亦自有個中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已，是‘有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心?然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強制之也，天理本體，自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得?！?/p>

109、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

110、目無體，以萬物之色為體;耳無體，以萬物之聲為體;

111、在這里，曾國藩先生將“慎獨”定位為“人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！逼渲匾暢潭戎?，發(fā)人深省。曾國藩是從“人無一內(nèi)愧之事”的角度來看待“慎獨”的，只有“內(nèi)省不疚”，才能讓“此心?？熳銓捚健薄?/p>

112、講王學(xué)的人，只要先辨一個真切為善之志，專一在此，更無別念掛帶，便是良知栽根處。從此戒慎恐懼，從謹(jǐn)其獨知處下手。別人不知，只我自知處，是謂獨知。若能從獨知處下工夫，時間久了，自能見意誠境界。意誠了，自然就能認(rèn)識“知行合一”的本體。識得此體，自然能領(lǐng)悟到自己的良知。

113、澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時正宜用功。若此時放過，閑時講學(xué)何用?人正要在此等時磨煉?！?/p>

114、由此我們可以知道，王陽明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥。

115、以勢友者，勢傾則斷；以利友者，利窮則散。

116、良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。

117、陽明晚年講學(xué)，特地要說一個“必有事焉”，惟其有事，乃有心與物可見?？幢闶且皇?，只因此一看，便見此心和巖中花樹同時分明;若無此一看，則此花與心同歸于寂，何嘗是說舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨自存在了這一個心?

118、諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺？有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上人，人果遂以彼為無能？有弗敬尚之者乎？

119、推薦文章：

120、要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。

王陽明心學(xué)立志原文

121、譯文：人的種種智慧中，沒有一種能夠比識人、懂人的能力更困難的；人的痛苦也沒有大過遠(yuǎn)離偏私之心的。

122、夫用人之道，疑則生怨，信則共舉。

123、譯文：謀定而后動之理。我們在社會上看到的人中，有些人有膽量做事卻沒有遠(yuǎn)見卓識，所以無論做什么都只是懲一時匹夫之勇，也許能成功一兩次，可是最終看來還是失利的時候多；還有一些人他們很有見識，可是對他們自己所認(rèn)識到的事情卻心生膽怯、無從發(fā)揮見識，于是，這些人也頂多是說過就算，到頭來沒有任何作為；那些看準(zhǔn)了好時機，有了穩(wěn)固的認(rèn)識和意志，然后經(jīng)過精心籌劃，徐圖成事的人最終可成就大業(yè)。

124、王陽明創(chuàng)立心學(xué)，他為弟子制定了學(xué)習(xí)心學(xué)的四件事，首要一件就是立志。就像我們在做事之前要先制定一個目標(biāo)，立志，即為人生的目標(biāo)。

125、王陽明說，閉上眼睛，什么都不想，這個世界所有的一切就會和你一起沉寂，也就是說，你的態(tài)度決定世界!

126、“理之發(fā)見處”，即所謂“良知”。

127、已經(jīng)立志做君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問，凡是求學(xué)不能勤奮（的人），必定是他的意志還不夠堅定的`緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是把聰慧機警敏捷為上選，而是把勤奮踏實、謙遜低調(diào)作為首要條件。

128、諂諛逢迎之輩，君子鄙之。何以貨利而少舛？上之需也。

129、陽明說：“誠意”之說，自是圣門教人用功第一義。

130、人生已經(jīng)如此艱難，有些事情就不要拆穿

131、王陽明：心若安定，萬事從容

132、原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙，只是“要此心純是天理”。

133、這段把“事上磨煉”指點得更親切。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn)，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”。講王學(xué)的人，只不要忘了龍場驛的憂危和征濠后的讒譏交作，便自明得先生這里所謂“正要在此等時磨煉”的意義和來歷。先生又說：

134、原來，陽明所謂“事上磨煉”，還在一個“存天理，去人欲”，叫自己的喜怒哀樂恰到好處，不要過分。這便是所謂“中和”的地位，便是陽明所謂的“心體”。

135、譯文：那些看似堅硬可靠的牙齒在我們老年的時候一一脫落，而看似柔弱的舌頭卻一直能夠保存下來，這是什么道理？這是因為柔弱、柔軟、柔順的事物比那些看似堅強剛健的事物更有持續(xù)力和生命的韌性。

136、譯文：上蒼賦予萬物生命之機，有出生就必有死亡；人生一世，草木一春，一枯一榮之間反映的是萬物交替，恒久不變的還是世間的大道規(guī)常。

137、智莫難于知人痛莫苦于去私

138、據(jù)此可見陽明所謂的“事上磨煉”，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂。換一句話說，便是磨煉自己良知的感應(yīng)，便是磨煉此知行合一之本體。陸澄又接著說：

139、王陽明說，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。不過，有的人在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些，或者說，他們只是在追尋我們本身固有的良知，而有的人卻是在一門心思追求那些外物。

140、天地賦命，生必有死；草木春秋，亦枯亦榮。

141、以上七點，總算把王學(xué)大綱，約略寫出了一個大概。

142、已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

143、要明得陽明所謂的“良知”。

144、譯文：君子生活在這世間，做的是他們可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的違法亂紀(jì)、邪門歪道的事情。

145、“戒懼”就是在心中念頭升騰之時，上前去幫持一把的那個功夫，他雖然也可以被稱之為念，但是他更像是足球場上的裁判員，而不是運動員，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭，保證心念升起之時不要犯規(guī)，缺失了這個公正的裁判員，心中的念頭不是踢假球(流于自欺)，就是故意犯規(guī)(流于惡念)。

146、具體內(nèi)容包括：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。

147、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

148、所謂的生命歷程，實質(zhì)上不過是心的體驗歷程，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種“常快足寬平”的境地，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬，這個圭臬正是“慎獨”。

149、他又說：我此論學(xué)，是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。

150、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明心學(xué)立志原文

151、點破這一層，才能顯現(xiàn)出個體的“知”的獨立性和可貴性，換用一種詩性的語言來描述，每一個人的心靈都是孤獨而高貴的，因為每一個心靈都主宰著一個生命在這個世界上的坐止起息，而每一個人的生命在這個世界上都是獨一無二，無法復(fù)制的。

152、知行合一。

153、智莫難于知人，痛莫苦于去私。

154、陽明常用“如好好色、如惡惡臭”指點知行的本體，可見知行本體實只是一個“誠”字，誠意之極，知行自見合一，便是真能好惡的良知。

155、譯文：放縱自己的各種欲望（好比名利聲色），是世間罪惡產(chǎn)生的根本；無欲無求或者少欲少求的，才是世間善念的基礎(chǔ)。

156、自知者智自勝者勇自暴者棄自強者成

157、但是“心體”如何識得，如何呈露呢?陸澄又有下面一段的問答。

158、譯文：全天下的人都知道從他人那里得到東西是“取得”，而很少有人知道，其實給予他人東西，也是一種“取得”。

159、學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時亦然，故立志貴專一。

160、譯文：每個人都有其長處和短處，而對于領(lǐng)導(dǎo)，擅于凝聚人心和人力是相當(dāng)重要的功課。一個明智的用人者，應(yīng)該盡量讓人才處在適合他發(fā)揮自己特長的地方，而避免讓其處在不合適的地方；在教育他人的方式上，肯定對方的長處發(fā)展對方最有優(yōu)勢的環(huán)節(jié)，讓人才脫穎而出成就事業(yè)，利于其克服自身原有的弱點，而不是抓住對方的小辮子不放。

161、因為你原本就沒有這種念想。你要是對于貨、色、名、利等念頭，全部像不做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)臎Q心一樣堅定，都消滅了，只剩下清清靜靜的心的本體，看一下還有什么閑思雜慮?這就是所謂的‘寂然不動’，就是‘未發(fā)之中’，就是‘廓然大公’。自然會‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’?！?/p>

162、現(xiàn)在再看陽明所謂的在“事上磨煉”，究竟是指的什么。傳習(xí)錄又有陸澄問一條：

163、真正好的關(guān)系，是互相麻煩出來的。余生那么長，別總自己扛

164、不矜細(xì)行，終毀大德。

165、(1)良知、(2)知行合一、(3)致良知、(4)誠意、(5)謹(jǐn)獨、(6)立志和、(7)事上磨煉。

166、王陽明：做事是最靠譜的修煉，只知逃避永遠(yuǎn)沒出息

167、志不立，天下無可成之事?！蹶柮饕馑迹簺]有志向，就做不成事情。

168、王陽明以致良知學(xué)說影響世界，而陽明心學(xué)的良知，就是一個天理。王陽明認(rèn)為，天理原自寂然不動，原自感而遂通，如果一個人真的肯在良知上用工夫，不蔽于欲，自能臨事不動，不動真體，自然能應(yīng)變無言。另外很重要的一點，王陽明心學(xué)的基礎(chǔ)是立志，志不立，則如無舵之舟，茫茫蕩蕩。

169、《傳習(xí)錄》上還說：良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。

170、譯文：能清楚了解自己的優(yōu)勢與劣勢的人，是聰明人；能在看到自己弱點的同時改正并戰(zhàn)勝這個弱點的人，是真勇士；自暴自棄，懷疑自己的潛能的人，是將長期卑下的精神和靈魂；相信自己，自強不息的人，終將獲得勝利和無比的成功。

171、陽明講“誠意”又講“謹(jǐn)獨”。

172、此處所說的“精”與“一”，便是上文講的“純”，便是不曾被私欲隔斷的心體，那心體的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人們強把這說成知、行兩字，所以陽明說：

173、譯文：那些阿諛諂媚，喜好逢迎巴結(jié)權(quán)貴的人，都是君子所看不起的。但為什么就是這些所謂的被君子看不起的人會處處得到利益好處、左右逢源而很少發(fā)生意外和不測呢？那是因為主上領(lǐng)導(dǎo)需要他們。

174、陸澄問：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像閑思雜慮，為什么也叫私欲呢?”

175、天地載道，道存則萬物生，道失則萬物滅。

176、天理只從人心上發(fā)，除卻人心，便不見天理。那個為天理本源的人心，便叫良知。

177、持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事?

178、有人問怎樣立志。

179、譯文：在使用人才這個大問題上，千萬不要讓對方感覺到你在懷疑他的忠誠、能力或其他種種。疑人不用，用人不疑，如果你懷疑他，就不要用他，既然決定用他，就相信他會給你帶來業(yè)績和成果。用人，卻懷疑對方，這將招致對方的怨恨與不滿，這樣的合作不僅不長久還會讓雙方的事業(yè)和心情難免經(jīng)歷一番痛苦的波折。只有完全信賴對方，才能共同創(chuàng)造事業(yè)的輝煌。

180、柔舌存而堅齒亡，何也？以柔勝剛。

王陽明心學(xué)立志原文

181、譯文：金石美玉布滿華堂，看久了也就不覺得有多么珍貴了；蘭花蕙草長滿庭院，處久了也就聞不到花香幽雅了。所以說啊，這新鮮有趣的東西能討人喜歡，一旦熟稔了也就難免感到厭棄，君子應(yīng)該以之為誡。

182、先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)?”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

183、不過語言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實，如果我們肯靜下細(xì)思，會領(lǐng)悟到陽明這里所表達(dá)的意思，社會的禮俗，外在的規(guī)章制度，充其量可以限制約束人的外在行為，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道，人在面對自己心中的念頭時，真的是掩無可掩，逃無可逃，避無可必，而“慎獨”所“慎”的正是這個自己獨知獨見的心中意念。

184、君子之生于世也為其所可為

185、錢穆對此列出的七個要點是：良知、知行合一、致良知、誠意、慎獨、立志、事上磨煉。

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