黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
1、洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認(rèn)為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個(gè)人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。
2、除了格拉默，德國(guó)還有許多著名的哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，如黑格爾、尼采、弗洛姆等，他們的思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)全球哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3、叔本華的哲學(xué)繼承了康德哲學(xué)中現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)分，他堅(jiān)持認(rèn)為物自體是存在的，并且可以通過(guò)直觀感知而被我們所認(rèn)識(shí)，物自體體現(xiàn)的是意志。意志獨(dú)立于時(shí)空之外，生存意志是最強(qiáng)大的存在，所有的理性、知識(shí)都從屬于生存意志。
4、亞里士多德是生活在古希臘的哲學(xué)家和科學(xué)家，出生在希臘斯坦巴盧斯（Stagira）這個(gè)城市，同時(shí)也曾在希臘的名校柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)。
5、亞里士多德是古希臘國(guó)的哲學(xué)家。
6、費(fèi)爾巴哈維護(hù)宗教的統(tǒng)治，認(rèn)為各個(gè)時(shí)期的人類(lèi)僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，宗教變遷與人們之間的情感演變緊密相連，這種情感關(guān)系在費(fèi)爾巴哈那里就是愛(ài)。費(fèi)爾巴哈主張建立人與人之間的以感情為基礎(chǔ)的愛(ài)的宗教。自身的存在體現(xiàn)為對(duì)宗教的依賴(lài)，如果沒(méi)有宗教，自己就不可能存在。“誰(shuí)是我們的拯救者和和解者呢？是上帝還是愛(ài)呢？是愛(ài)，因?yàn)檎任覀兊牟⒉皇亲鳛樯系鄣纳系?，而是那種超越屬神的人格跟屬人的人格的人性之愛(ài)。
7、他不僅在美國(guó)電視研究中發(fā)揮了重要作用，更在國(guó)際上推動(dòng)了這一領(lǐng)域的研究。
8、格拉默出生在美國(guó)，他的國(guó)籍是美國(guó)。
9、認(rèn)識(shí)作為整體看，具有三元運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)始于感官知覺(jué)，感官知覺(jué)中只有對(duì)客體的意識(shí)。然后，通過(guò)對(duì)感覺(jué)的懷疑批判，認(rèn)識(shí)成為純主體的。最后，它達(dá)到自認(rèn)識(shí)階段，在此階段主體和客體不再有區(qū)別。所以自意識(shí)是認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)。當(dāng)然，在黑格爾的體系中必得如此，因?yàn)樽罡咭环N的認(rèn)識(shí)一定要是“絕對(duì)”所具有的認(rèn)識(shí)，既然“絕對(duì)”是“全體”，所以在它自身之外再?zèng)]有任何東西要它認(rèn)識(shí)了。
10、尼采自幼體弱多病，性情孤僻，但在智力上聰穎過(guò)人，10歲就會(huì)寫(xiě)詩(shī)，譜曲；尼采活著時(shí)，他的哲學(xué)學(xué)說(shuō)沒(méi)人重視，至20世紀(jì)，西方發(fā)展起的生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義等眾多哲學(xué)思潮，都受到了尼采思想的重大影響。
11、人類(lèi)的權(quán)力意志是對(duì)生命的能力的自由的追求，表示人類(lèi)對(duì)生命自我和其余事物的操控的權(quán)力的尋覓，主要是對(duì)追求食物、財(cái)富、以及仆從和主義的意志，最后造成搶奪、吞并和壓榨結(jié)果，主要表現(xiàn)為強(qiáng)者對(duì)弱者的占據(jù)、擺布和克制。在追尋權(quán)力意志時(shí)無(wú)需考慮良心和道德，權(quán)力意志是所有能夠肯定的事物中最本體的事物，是世界眾生向前發(fā)展和推進(jìn)的動(dòng)力根源，是促使我們的人生不斷超越的能量來(lái)源。
12、“哲學(xué)為觀照歷史而帶來(lái)的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學(xué)本身的范圍內(nèi)是一個(gè)假說(shuō)。在哲學(xué)領(lǐng)域中，它卻不是什么假說(shuō)。在哲學(xué)里由思辨認(rèn)識(shí)證明：理性——這里不考究宇宙對(duì)神的關(guān)系，僅只這個(gè)名詞就算夠了——既是?無(wú)?限?力?量也是?實(shí)?體；它自身是一切自然生命和精神生命的?無(wú)?限?素?材與?無(wú)?限?形?式——即推動(dòng)該內(nèi)容的東西。理性是宇宙的?實(shí)?體?！?/p>
13、亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
14、黑格爾的哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是一種絕對(duì)理念，自然界、社會(huì)歷史和人的思維都是絕對(duì)理念的一種表現(xiàn)，絕對(duì)理念按照正、反、合的三段式發(fā)展進(jìn)行一系列的辯證推進(jìn)，其過(guò)程分為邏輯、自然和精神三個(gè)大的階段。
15、古希臘斯吉塔拉人
16、依黑格爾的意見(jiàn)，在最好的思維中，思想變得通暢無(wú)阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對(duì)立物；沒(méi)有任何事物是完全假的，而?我?們能夠認(rèn)識(shí)的任何事物也不是完全真的?！拔覀兡軌蚨嗌儆行╁e(cuò)誤地去認(rèn)識(shí)”；我們將絕對(duì)真理歸于某一件孤離知識(shí)時(shí)便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問(wèn)題，有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢?，這答案從某個(gè)意義上說(shuō)是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講，“真理就是全體”，任何部分事物都不?十?分真。
17、勇敢的培養(yǎng)。洛克認(rèn)為勇敢和堅(jiān)忍是紳士必備的美德，是一個(gè)真正有價(jià)值的人的品性，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷、勇敢。
18、亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。
19、因此，我們可以確定，格拉默是美國(guó)的。
20、復(fù)雜萬(wàn)狀的全體，黑格爾稱(chēng)之為“絕對(duì)”。“絕對(duì)”是精神的；斯賓諾莎認(rèn)為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見(jiàn)解被擯棄了。
21、洛克主張對(duì)兒童實(shí)施德育時(shí)家長(zhǎng)要做榜樣和示范；要充分練習(xí)好的行為使之成為習(xí)慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱(chēng)譽(yù)和贊揚(yáng)，但洛克反對(duì)體罰。認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。
22、尼采十分認(rèn)可且接受了叔本華關(guān)于“世界是我的表象”、“自我”或“意志”是世界的本源或根本的觀念，尼采覺(jué)得這些觀點(diǎn)都是毋庸置疑的真理。他同意叔本華把“自我”或“意志”理解為一種非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志的思想，但是，他認(rèn)為，“自我”不是“生存意志”，而是“權(quán)力意志”，即追求強(qiáng)大力量的意志，積極向上的意志或達(dá)到目的，向往較高、較遠(yuǎn)、較復(fù)雜的沖動(dòng)。萬(wàn)物之靈的人類(lèi)都是權(quán)力意志的展示，所有存在都只是權(quán)力意志的追求和運(yùn)動(dòng)，權(quán)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體?！?/p>
23、答案公式1：格拉默是美國(guó)的。
24、亞里士多德的著作牽涉許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌（包括戲?。?、音樂(lè)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期，最終被牛頓物理學(xué)取代。
25、他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。認(rèn)為：“絕對(duì)觀念”是宇宙之源，萬(wàn)物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是“絕對(duì)觀念”的最高表現(xiàn)，普魯士王國(guó)是體現(xiàn)“絕對(duì)觀念”的最好國(guó)家制度。所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專(zhuān)制制度辯護(hù)的，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。
26、公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。
27、黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。
28、恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次-這是他的巨大功績(jī)-把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”
29、德國(guó)是盛產(chǎn)哲學(xué)家的國(guó)度，其中有7位最為出名。
30、格拉默是美國(guó)人。
黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
31、費(fèi)爾巴哈
32、這是“一個(gè)恰巧為?我所知的結(jié)果，因?yàn)槲乙呀?jīng)詳細(xì)考察了全領(lǐng)域?！彼幸陨弦亩颊浴稓v史哲學(xué)》的緒論。
33、同時(shí)，他也是美國(guó)電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員之一。
34、或者，我們來(lái)舉另一個(gè)更粗淺的實(shí)例——過(guò)于粗淺了，遠(yuǎn)不是黑格爾會(huì)使用的。你可以說(shuō)甲君是一個(gè)舅舅，這沒(méi)有明顯矛盾；但是假使你要講宇宙是舅舅，你就會(huì)陷入難局。所謂舅舅就是一個(gè)有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人；因此舅舅不會(huì)是“實(shí)在”全體。
35、格拉默是美國(guó)的。
36、恩格斯的哲學(xué)一生致力于揭露資本主義和宗教虔誠(chéng)主義的黑暗歷史，他對(duì)底層勞動(dòng)人民傾注了無(wú)盡的關(guān)注和熱情。
37、不過(guò)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不像黑格爾說(shuō)的那么復(fù)雜似的。絕對(duì)理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來(lái)所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說(shuō)：“因此這種統(tǒng)一乃是?絕?對(duì)和?全?部?的?真?理，自己思想自己的理念。”
38、亞里士多德，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家，堪稱(chēng)希臘哲學(xué)的集大成者。柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他在雅典創(chuàng)辦了一所叫做“逍遙學(xué)院”的學(xué)校。馬克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有學(xué)識(shí)的人，恩格斯稱(chēng)之為“古代的黑格爾”。他是一個(gè)百科全書(shū)式的科學(xué)家，幾乎為每一門(mén)學(xué)科做出了貢獻(xiàn)。作品涉及倫理道德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治、修辭、自然科學(xué)、教育、詩(shī)歌、習(xí)俗和雅典法律。在他的著作中，建立了西方第一個(gè)大系統(tǒng)，包括道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
39、恩格斯認(rèn)為好的愛(ài)情要同時(shí)具備兩個(gè)方面：一方面，男女雙方是獨(dú)立自由，愛(ài)情不受經(jīng)濟(jì)因素的束縛。另一方面，愛(ài)情是出于男女雙方真摯的相愛(ài)，雙方情欲的相融，彼此的承諾，具有道德意義。
40、世紀(jì)的德國(guó)，積貧積弱，迷信成風(fēng)。這為黑格爾的宗教批判提供了土壤。
41、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)認(rèn)為善與惡是絕對(duì)對(duì)立的，每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利與欲望，并強(qiáng)調(diào)要有合理的自我節(jié)制，否則就會(huì)被欲望所吞噬。另外，他特別主張要以人為本，一切人的本性出發(fā)看待和處理問(wèn)題，人與人之間要互助互愛(ài)。
42、在精神的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有三個(gè)主要階段：東方人、希臘人與羅馬人、和日耳曼人?！笆澜鐨v史就是對(duì)無(wú)約束的天然意志的訓(xùn)練，使它服從于普遍的原則，并且賦予它主觀自由。
43、馬克思是德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
44、亞里士多德，古希臘偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，希臘哲學(xué)的集大成者。柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。后世稱(chēng)之為“最博學(xué)的人”，作為一個(gè)百科全書(shū)式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每一個(gè)學(xué)科都做出過(guò)貢獻(xiàn)。亞里士多德的世界觀是這樣的：物體本身就產(chǎn)生了自然變化(聽(tīng)不懂)。在他看來(lái)，萬(wàn)物是由土、氣、風(fēng)、火這四種基本物質(zhì)組成的不同組合形式，各有其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)傾向。亞里士多德認(rèn)為，石頭落到地面，雨水流入大海是因?yàn)榇蟮睾秃Ｑ笫沁@些物質(zhì)自然棲息的地方。石頭組成大地，雨水形成海洋。
45、格拉默的全名是約瑟夫·格拉默（JosephPaulGromer），而約瑟夫·格拉默出生于美國(guó)得克薩斯州的早期柏波市（PabloCity）。
46、格拉默是德國(guó)的。
47、可以說(shuō)，格拉默是一個(gè)多才多藝、充滿(mǎn)活力的人物。
48、格拉默作為20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他的出生、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和工作都在德國(guó)。
49、格拉默是美國(guó)演藝界的傳奇人物，他曾經(jīng)獲得過(guò)艾美獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名和獲得。
50、答：古希臘
51、亞里士多德是意大利國(guó)家的，是意大利時(shí)期著名的哲學(xué)家等，亞里士多德后期被認(rèn)為是古希臘國(guó)籍，是希臘神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng)始者之一。
52、在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人。他要求紳士一方面通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，發(fā)展智力；另一方面，還要通過(guò)各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧。要讓兒童學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、速記、外語(yǔ)、作文、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等。技能技巧有舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、畫(huà)圖、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計(jì)算、出國(guó)旅行等。
53、這些對(duì)立性最終導(dǎo)致作為主體的人與作為客體的世界的對(duì)立。而人與世界的對(duì)立是人無(wú)法獲得自由的根源。
54、人只有在審美的沉思和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作中才能逃離生存意志的困擾，對(duì)意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦，當(dāng)人的心靈屈從于身體，對(duì)欲望和沖動(dòng)進(jìn)行壓制，人的痛苦就會(huì)無(wú)可避免地出現(xiàn)。
55、格拉默是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家和溝通學(xué)專(zhuān)家，他在心理學(xué)、溝通學(xué)、創(chuàng)造力等領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“溝通之父”、“文化溝通大師”等，其研究成果對(duì)心理咨詢(xún)、教育、商務(wù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。
56、格拉默研究起源于美國(guó)。
57、和格拉默（GeorgeGerbner）是一位出生于美國(guó)紐約市的社會(huì)學(xué)家，他是美國(guó)電視研究的先驅(qū)之一。
58、謝林的哲學(xué)認(rèn)為自我不可能是絕對(duì)的，任何自我都需要有條件。在自我與物質(zhì)之上，必須有一個(gè)統(tǒng)一的事物作為世界的本原，這個(gè)東西既不是主體，也不是客體，而是主體和客體的絕對(duì)同一。這個(gè)絕對(duì)同一蘊(yùn)含著一種原始沖動(dòng)，可以把自身提升為一種有意識(shí)的精神實(shí)體，從而發(fā)展出理想和現(xiàn)實(shí)。
59、照黑格爾講，過(guò)程對(duì)理解結(jié)果來(lái)說(shuō)是必不可少的。辯證法的每個(gè)在后的階段仿佛在溶液里似的包含著在前的所有階段；這些階段沒(méi)有一個(gè)被?完?全取代，而是作為全體中的一個(gè)因素而賦予它適當(dāng)?shù)奈恢?。所以不歷經(jīng)辯證法的所有階段，便不可能到達(dá)真理。
60、?孟德斯鳩（1689—1775年）法國(guó)思想家出生于法國(guó)波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。自幼受過(guò)良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開(kāi)始擔(dān)任波爾多法院顧問(wèn)。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)（他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書(shū)通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線(xiàn)的蕩婦等。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專(zhuān)制。這部書(shū)受到了普遍歡迎。1726年，他出賣(mài)了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專(zhuān)心于寫(xiě)作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)呆了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來(lái)闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書(shū)受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類(lèi)，自然法是人類(lèi)社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類(lèi)處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?755年，他旅途中染病，去世。
黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
61、后來(lái)，依托美國(guó)的語(yǔ)言研究力量和教育水平，格拉默研究得到了蓬勃發(fā)展。
62、可以說(shuō)，他的身份和職業(yè)都與美國(guó)緊密相關(guān)。
63、“這種‘理念’或‘理性’，是?真?實(shí)、是?永?恒、是絕對(duì)?有?力?的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再?zèng)]有別的顯現(xiàn)出來(lái)——這便是如前面所說(shuō)，在哲學(xué)中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點(diǎn)。”
64、亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。
65、有限事物外觀上的自立性，在他看來(lái)是幻覺(jué)；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實(shí)在的。但是他不把全體想象成單純的實(shí)體，而想象成一個(gè)我們應(yīng)該稱(chēng)之為有機(jī)體的那類(lèi)的復(fù)合體系，在這點(diǎn)上他與巴門(mén)尼德和斯賓諾莎是不同的。看來(lái)好像構(gòu)成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種幻覺(jué)；它們或多或少各有一定程度的實(shí)在性，因?yàn)檎嬲雌饋?lái)便知道各是全體的一個(gè)方面，而它的實(shí)在性也就在于這個(gè)方面。隨著這種看法，當(dāng)然就不相信時(shí)間與空間本身的實(shí)在性，因?yàn)闀r(shí)間和空間如果認(rèn)為是完全實(shí)在的，必然要有分立性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產(chǎn)生的神秘的“洞察”；他的書(shū)中提出來(lái)的理智精制品一定是后來(lái)才有的。
66、精神及精神發(fā)展的過(guò)程，是歷史哲學(xué)的實(shí)在對(duì)象。把精神和它的對(duì)立物即物質(zhì)加以比較，便可以理解精神的本性。物質(zhì)的實(shí)質(zhì)是重量；精神的實(shí)質(zhì)是自由。物質(zhì)在自己以外，而精神在自身以?xún)?nèi)具有中心?！熬袷亲宰愕拇嬖凇！边@話(huà)如果不清楚，下面的定義或許比較能說(shuō)明問(wèn)題：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的無(wú)限，是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開(kāi)，作為自己的另一個(gè)東西，作為和共相對(duì)立的‘向自有’及‘內(nèi)自有’?！?/p>
67、哲學(xué)回答的是世界和人類(lèi)的本質(zhì)、本原問(wèn)題，而真正的本質(zhì)、本原應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的意志或潛意識(shí)所蘊(yùn)藏的生命本能的沖動(dòng)，我們生活意志的最核心構(gòu)成就是人心中的諸多欲望。
68、尼采作為19世紀(jì)末的德國(guó)著名的哲學(xué)家以及現(xiàn)代人本主義的主要代表人物，他在沖破基督教傳統(tǒng)后重新塑造了關(guān)于人生、疾苦和輪回的“超人”形象代表。尼采的哲學(xué)思想中倡導(dǎo)主體基于自身的奮斗，掙脫傳統(tǒng)守舊的種種精神心靈的桎梏，“超人”作為一種主體的自我提升和逾越、自我尋覓和成長(zhǎng)的的歷程，是主體追求奮發(fā)上進(jìn)的人生宗旨。
69、宗教是導(dǎo)致時(shí)代對(duì)立性之根源，宗教的對(duì)立性表現(xiàn)為宗教教義與情感意志的對(duì)立性、規(guī)則律令與具體生活的對(duì)立性以及個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立性。
70、此外，格拉默也是美國(guó)著名的演員和喜劇家，他的作品在美國(guó)影視界有著廣泛的影響力。
71、洛克主張要把年青人培養(yǎng)成有強(qiáng)健身體、有一定知識(shí)、有才干、具有優(yōu)雅態(tài)度并善于處理各種事務(wù)的紳士。這種教育要從德、智、體三方面著手，在家庭中聘教師進(jìn)行。
72、恩格斯說(shuō)，現(xiàn)代的愛(ài)情，同單純的性欲，同古代人的愛(ài)情，是根本不同的。所謂愛(ài)情，就是不摻雜任何雜質(zhì)的純粹的男女傾慕之情，是難以遏制的，亦是無(wú)功無(wú)利的。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，所以婚姻的一個(gè)基本的條件就是必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，而不是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻的一夫一妻制是人類(lèi)婚姻家庭史中最為和諧、接近于完美的形態(tài)。夫妻雙方人格平等，彼此互幫互愛(ài)，相濡以沫。
73、格拉默是美國(guó)的2.格拉默的出生地是美國(guó)，而且他的職業(yè)生涯多年在美國(guó)發(fā)展，成為了一位備受推崇的美國(guó)音樂(lè)家和詞曲作者。
74、格拉默(Grammar)指語(yǔ)法，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要部分。
75、在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，他反對(duì)人類(lèi)的婚姻制度，認(rèn)為情感才是人與人聯(lián)系的最佳紐帶，那些經(jīng)過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)并在教堂舉行的儀式是多余的，完全沒(méi)有必要。一夫一妻婚姻制度的形成與出現(xiàn)，不是自然選擇的結(jié)果，而是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)動(dòng)力的推動(dòng)。
76、除了在美國(guó)擁有很高的聲譽(yù)，格拉默也曾受到英國(guó)女王伊麗莎白二世的授勛。
77、亞里士多德是希臘古代的一個(gè)非常著名的哲學(xué)家，科學(xué)家，他的知識(shí)十分淵博，然后寫(xiě)下了很多的著作，其中有很多都流傳到現(xiàn)在，讓我們可以看到他那個(gè)時(shí)代的偉大創(chuàng)造。
78、不僅是格拉默研究，在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等其他領(lǐng)域，美國(guó)都有著非常突出的地位。
79、現(xiàn)在來(lái)談黑格爾哲學(xué)的一個(gè)奇妙特色，這是他的哲學(xué)與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區(qū)別。雖然終極實(shí)在是無(wú)時(shí)間性的，而且時(shí)間無(wú)非是由于我們沒(méi)能力看到“全體”而產(chǎn)生的一種幻覺(jué)，可是時(shí)間過(guò)程卻跟純邏輯的辯證法過(guò)程有密切關(guān)系。事實(shí)上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國(guó)的“純有”（關(guān)于中國(guó)，黑格爾除知道有它而外毫無(wú)所知）到“絕對(duì)理念”的各范疇而進(jìn)展的，絕對(duì)理念看來(lái)在普魯士國(guó)家即便沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，也接近實(shí)現(xiàn)了。根據(jù)黑格爾自己的形而上學(xué)，我不能了解世界歷史反復(fù)辯證法的各個(gè)轉(zhuǎn)變這一看法有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學(xué)》（PhilosophyofHisAtory）中所發(fā)揮的論點(diǎn)。這是一個(gè)有趣的論點(diǎn)，它使人間事務(wù)的種種變革獲得了統(tǒng)一性和意義。這論點(diǎn)也和其它歷史理論一樣，如果要想說(shuō)來(lái)似乎有道理，需要對(duì)事實(shí)作一些歪曲，而且相當(dāng)無(wú)知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說(shuō)成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們這個(gè)星球上，而且大部分是在地中海附近。
80、黑格爾將宗教視為歷史的和當(dāng)代的深刻矛盾、沖突之表現(xiàn)及解決。他擯除對(duì)神的盲目崇拜以及人格神，并否棄對(duì)神的依附，而主張以思維把握神。黑格爾的宗教哲學(xué)屬無(wú)神論史范疇。它必然取代將宗教視為欺騙的啟蒙思想家之幼稚的不信神說(shuō)。黑格爾揭示了宗教信仰之合乎規(guī)律的產(chǎn)生和發(fā)展，而其理所當(dāng)然的緒論是：宗教信仰自我退化，并趨于消亡。
81、人生是一個(gè)在痛苦和無(wú)聊之間不斷搖擺的鐘表，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比，生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦，要想擺脫痛苦，只有拋棄欲求，否定生存意志，除了通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)擺脫痛苦外，最好也是最根本的辦法就是進(jìn)入到佛教的空、無(wú)境界，即涅槃寂靜，無(wú)我無(wú)物。
82、圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類(lèi)思想史上最驚人的大膽思考之一。
83、謝林，2黑格爾，3費(fèi)爾巴哈，4卡爾·馬克思，5恩格斯，6叔本華，7尼采。
84、《邏輯學(xué)》末尾講的“絕對(duì)理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對(duì)理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對(duì)”除思維自身而外什么也不能思維，因?yàn)槌龑?duì)我們理解“實(shí)在”的偏狹錯(cuò)誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說(shuō)，“精神”是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識(shí)向自身中映現(xiàn)。定義“絕對(duì)理念”的實(shí)際原話(huà)非?；逎Ｍ呃账棺g之如的理念的統(tǒng)一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對(duì)象，而且從這一概念看來(lái)，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來(lái)了。）德文原文更難懂。
85、他是用正,反,合三方面來(lái)分析事物的。舉幾個(gè)黑格爾的辯證方法的實(shí)例，也許可以使這方法容易理解一些。他在他的邏輯的議論開(kāi)頭先假定“絕對(duì)是純有”；我們假定它就?是純有，而不加給它任何質(zhì)。但是不具有任何質(zhì)的純有是無(wú)；于是我們達(dá)到反題：“絕對(duì)即是無(wú)”。從這種正題和反題轉(zhuǎn)入合題：“有”與“非有”的合一是“變易”，所以說(shuō)“絕對(duì)是變易”。這當(dāng)然也不行，因?yàn)樽円妆氐糜惺裁礀|西變易。這樣，我們對(duì)“實(shí)在”的見(jiàn)解通過(guò)不斷改正以前的錯(cuò)誤而發(fā)展，所有這些錯(cuò)誤都是由于把有限的或有界限的某物當(dāng)成好像可以是全體，從這種不適當(dāng)?shù)某橄蠡a(chǎn)生的?！坝邢尬锏慕缦薏粏问菑耐饨鐏?lái)的；它自身的本性就是它被揚(yáng)棄的原因，它借本身的作用轉(zhuǎn)變成它的對(duì)立面?！?/p>
86、洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認(rèn)為兒童從小時(shí)候開(kāi)始，就應(yīng)多進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠，少吃藥，衣服不能過(guò)暖或過(guò)緊；他主張飲食要清淡，認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。兒童的臥床要堅(jiān)硬以鍛煉身體，這樣可以把孩子培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢又堅(jiān)定的人。
87、他的一生沒(méi)有多少重大事件。在青年時(shí)代，他非常熱中于神秘主義，他后日的見(jiàn)解多少可以看成是最初他以為是神秘洞察的東西的理智化。他起先在耶拿大學(xué)當(dāng)Privatdozent（無(wú)俸講師）——他曾提到他在耶拿戰(zhàn)役開(kāi)始的前一天在耶拿寫(xiě)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》（PhenomenologyofMind）——然后在紐倫堡大學(xué)當(dāng)Privatdozent，后來(lái)又在海德堡大學(xué)作教授（1816—1818），最后從1818年至逝世在柏林大學(xué)作教授，在以上各大學(xué)都講授哲學(xué)。他晚年是一個(gè)普魯士愛(ài)國(guó)者，是國(guó)家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望；但是在青年時(shí)代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。
88、黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說(shuō)是最難懂的了。在開(kāi)始詳細(xì)討論以前，對(duì)他的哲學(xué)先作一個(gè)一般勾畫(huà)，或許有些幫助。
89、除了演員和喜劇家，格拉默還是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家和慈善家。
90、洛克提出，一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。培養(yǎng)理智，就是要能夠運(yùn)用理智去駕御和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)。
黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
91、求學(xué)于圖賓根神學(xué)院的黑格爾，在青年時(shí)期，甚至將時(shí)代問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題。
92、他的表演風(fēng)格幽默風(fēng)趣，深受觀眾喜愛(ài)。
93、黑格爾（1770—1831年），德國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的頂峰，費(fèi)爾巴哈、馬克思等都受其哲學(xué)思想的影響，代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《歷史哲學(xué)》《邏輯學(xué)》等。黑格爾從神學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候，他的老師評(píng)價(jià)道：“你可以成為不錯(cuò)的牧師，但是成不了哲學(xué)家?！比欢?，黑格爾后來(lái)通過(guò)努力成為了世界上最偉大的哲學(xué)家之一。
94、由于他早年對(duì)神秘主義的興趣，他保留下來(lái)一個(gè)信念：分立性是不實(shí)在的；依他的見(jiàn)解，世界并不是一些各自完全自立的堅(jiān)固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。
95、馬克思的哲學(xué)認(rèn)為幾千年來(lái)，人類(lèi)歷史發(fā)展中最大的矛盾與問(wèn)題就是不同階級(jí)的利益的掠奪與斗爭(zhēng)，鑒于這種階級(jí)斗爭(zhēng)，未來(lái)資本主義將被共產(chǎn)主義所取代，這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的中間過(guò)度就是社會(huì)主義。
96、黑格爾的批判中不止有對(duì)基督教的批判，也有對(duì)猶太教的批判。
97、約翰·洛克
98、此外，他還是一位成功的商人，擁有自己的公司和品牌。
99、費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德是適應(yīng)于任何時(shí)代、任何環(huán)境的道德。在恩格斯看來(lái)，道德始終是階級(jí)的道德。費(fèi)爾巴哈的道德觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)是軟弱無(wú)力的，道德總是會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的道德。
100、古希臘。
101、可以想見(jiàn)，在“精神”在地球上的發(fā)展中，他把最高的角色指派給日耳曼人?！叭斩袷切率澜绲木瘛Ｐ率澜绲哪康氖菍?shí)現(xiàn)絕對(duì)真理，作為自由的無(wú)限自決——以自己的絕對(duì)形式本身作為其旨趣的?那?種自由?！边@是一種無(wú)上妙品的自由。這種自由不指你可以不進(jìn)集中營(yíng)。這種自由不意味著民主，也不意味著出版自由，或任何通常的自由黨口號(hào)，這些都是黑格爾所鄙棄的。當(dāng)精神加給自己法律時(shí)，它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來(lái)，好像加給人法律的“精神”由君主體現(xiàn)，而被加上法律的“精神”由他的臣民體現(xiàn)。但是從“絕對(duì)”的觀點(diǎn)看來(lái)，君主與臣民的區(qū)別也像其它一切區(qū)別，本是幻覺(jué)，就在君主把有自由思想的臣民投到獄里的時(shí)候，這仍舊是精神自由地決定自己。黑格爾稱(chēng)贊盧梭把總意志和全體人的意志區(qū)分開(kāi)。據(jù)推測(cè)，君主體現(xiàn)總意志，而議會(huì)多數(shù)不過(guò)體現(xiàn)全體人的意志。真是個(gè)便當(dāng)好用的學(xué)說(shuō)。
102、亞里士多德是古希臘哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想從政治、倫理到形而上學(xué)都有涉及，對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
103、吟默朋友，你好。以下分別是黑格爾、洛克、孟德斯鳩和盧梭的資料。
104、黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）是德國(guó)哲學(xué)中由康德啟始的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰；雖然他對(duì)康德時(shí)常有所批評(píng)，假使原來(lái)沒(méi)有康德的學(xué)說(shuō)體系，決不會(huì)產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國(guó)，也不是主要在德國(guó)。十九世紀(jì)末年，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說(shuō)，而且他的歷史哲學(xué)對(duì)政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。大家都知道，馬克思在青年時(shí)代是個(gè)黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學(xué)說(shuō)體系中保留下來(lái)若干重要的黑格爾派特色。即使（據(jù)我個(gè)人認(rèn)為）黑格爾的學(xué)說(shuō)幾乎全部是錯(cuò)誤的，可是因?yàn)樗悄撤N哲學(xué)的最好代表人物，這種哲學(xué)在旁人就沒(méi)有那么一貫、那么無(wú)所不包，所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。
105、以上的議論黑格爾并沒(méi)有明白敘述，而是隱含在他的體系之中，同樣也隱含在其他許多形而上學(xué)家的體系中。
106、亞里士多德是希臘人。
107、對(duì)立的雙方并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只有量的區(qū)別，在自然世界里，現(xiàn)實(shí)占主導(dǎo)地位，在精神世界中，觀念占主導(dǎo)地位。自然和精神在時(shí)間和邏輯上沒(méi)有先后順序之分，二者的發(fā)展構(gòu)成不同的層次，到最高層次又變?yōu)榻^對(duì)同一。世上唯一實(shí)在的東西就是主體與客體統(tǒng)一后的一種絕對(duì)存在。
108、這個(gè)作為基礎(chǔ)的假定有一個(gè)傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏輯假定每個(gè)命題都有一個(gè)主語(yǔ)和一個(gè)謂語(yǔ)。按照這種看法，一切事實(shí)都是說(shuō)某物具有某性質(zhì)。所以可見(jiàn)“關(guān)系”不會(huì)是實(shí)在的，因?yàn)殛P(guān)系涉及的不是一件而是?兩?件事物?！熬司恕笔且粋€(gè)關(guān)系，一個(gè)人可以當(dāng)了舅舅而不知道這回事。在這種場(chǎng)合，從經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)看來(lái)，這人沒(méi)有由于當(dāng)了舅舅而受到任何影響；如果我們把“質(zhì)”字理解為撇開(kāi)他與其他人和物的關(guān)系，為描述他本身而必需的某種東西，那么這人毫不具有以前所沒(méi)有的質(zhì)。主語(yǔ)、謂語(yǔ)邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講，這事實(shí)不單只是舅舅的性質(zhì)，也不單只是外甥的性質(zhì)，而是舅甥所成的全體的性質(zhì)。因?yàn)槌叭w”而外一切東西都和外部事物有種種關(guān)系，可見(jiàn)關(guān)于個(gè)別的事物無(wú)法談任何完全真的事，事實(shí)上唯有“全體”才是實(shí)在的。這點(diǎn)從下述事實(shí)可以比較直接地推出來(lái)：“甲和乙是兩個(gè)”不是主語(yǔ)謂語(yǔ)命題，因此基于傳統(tǒng)邏輯來(lái)說(shuō)，不會(huì)有這種命題。所以世界上不存在兩個(gè)事物，因此唯獨(dú)看作統(tǒng)一體的“全體”是實(shí)在的。
109、亞里士多德出生于希臘色雷斯斯塔基拉，古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他和柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。
110、亞里士多德（公元前384～前322），古希臘斯塔吉羅斯人。著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。他是柏拉圖的學(xué)生，但他反對(duì)柏拉圖的唯心論。他的知識(shí)十分淵博，是古代世界最有影響的學(xué)者之一，被人們稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”
111、因?yàn)楦窭敲绹?guó)著名的演員和喜劇家，他在美國(guó)的電影、電視劇、舞臺(tái)劇等領(lǐng)域都有出色的表現(xiàn)。
112、格拉默的職業(yè)生涯和研究領(lǐng)域主要在美國(guó)發(fā)展，他曾在美國(guó)多家知名大學(xué)教授心理學(xué)和溝通學(xué)，并曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席等職位。
113、“知性和自覺(jué)意志作用的世界，并沒(méi)有委給偶然，而是必定表現(xiàn)為自知的理念的樣子?！?/p>
114、黑格爾(1770-1831)),德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者,徹底的客觀唯心主義者。1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。
115、黑格爾說(shuō)：“理性即對(duì)全部實(shí)在這種有意識(shí)的確信。”這并不是說(shuō)分立的人是全部實(shí)在；就他的分立性來(lái)說(shuō)，他不是十分實(shí)在的，但是他的實(shí)在處在于他參與整體的“實(shí)在”。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應(yīng)地增大。
116、他曾經(jīng)多次參與各種公益活動(dòng)，為社會(huì)做出了積極的貢獻(xiàn)。
117、他的代表作品包括電影《魔鬼剪刀手》、電視劇《老爸老媽的浪漫史》等。
118、邏輯照黑格爾的理解，他明確地說(shuō)和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說(shuō)的邏輯完全不同的東西。他的看法是：任何平常的謂語(yǔ)，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門(mén)尼德的學(xué)說(shuō)：唯一實(shí)在的“太一”是球狀的，作為一個(gè)粗淺的實(shí)例。任何東西如果沒(méi)有邊界便不會(huì)是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個(gè)宇宙是球狀的，便自相矛盾。（如果把非歐幾里得幾何抬出來(lái)，對(duì)這個(gè)議論未嘗不可以有異議，但是這議論作為一個(gè)說(shuō)明例子，也算可用了。）
119、并且，假若“實(shí)在”是無(wú)時(shí)間性的，也沒(méi)有任何理由說(shuō)這歷程后來(lái)的部分要比在前的部分體現(xiàn)較高的范疇——除非人當(dāng)真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)。
120、約翰·洛克（1632-1704）是17世紀(jì)英國(guó)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育思想家，其教育著作為《教育漫話(huà)》。
黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的人
121、這個(gè)實(shí)例或許也可以用來(lái)說(shuō)明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說(shuō)：“實(shí)在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對(duì)”而外任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對(duì)是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對(duì)”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取這個(gè)看法：“絕對(duì)”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個(gè)合題仍舊不圓滿(mǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)人必須有個(gè)姊妹作外甥的母親，他才能當(dāng)舅舅。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把姊妹連姊夫或妹夫都包括進(jìn)去。據(jù)主張，照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對(duì)”提出的任何謂語(yǔ)達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對(duì)理念”。在整個(gè)這過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實(shí)在”的，就不可能實(shí)際真確。
122、禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮節(jié)和風(fēng)度，懂得人情世故，會(huì)接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善。
123、格拉默也是現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他對(duì)物理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
124、值得一提的是，格拉默還是一位社會(huì)活動(dòng)家，他在美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，為美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
125、因?yàn)楦窭娜恰鞍柌亍じ窭?，他是出生在美?guó)的。
126、??盧梭（1712—1778年）法國(guó)思想家出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過(guò)自學(xué)掌握了豐富知識(shí)。做過(guò)仆人、學(xué)徒兼雜役。后來(lái)，在華倫夫人的幫助下，來(lái)到都靈，此后，生活無(wú)著，當(dāng)過(guò)雕刻匠、仆役、音樂(lè)教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書(shū)、思考問(wèn)題、寫(xiě)作。18世紀(jì)40年代，盧梭非常困難，他在社會(huì)和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎(jiǎng)，并一舉成名。但他決心放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨(dú)立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點(diǎn)上的不同，與百科全書(shū)派決裂。1761年，小說(shuō)《新哀洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專(zhuān)制制度，這部小說(shuō)給盧梭帶來(lái)了巨大聲譽(yù)。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》出版，這兩部書(shū)既引起了百科全書(shū)派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書(shū)，兩本書(shū)在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)。晚年時(shí)最有名的著作是《仟悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅(jiān)持自然神論，反對(duì)無(wú)神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。
127、智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠(yuǎn)見(jiàn)，善于處理具體事務(wù)，要把孩子培養(yǎng)成坦白、公正和聰慧的人。
128、黑格爾斷言現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但是他講這話(huà)時(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)的”一詞并不指經(jīng)驗(yàn)主義者所要指的意思。他承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡經(jīng)驗(yàn)主義者所以為的事實(shí)，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實(shí)作為全體的樣相來(lái)看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實(shí)的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個(gè)信念分不開(kāi)的自滿(mǎn)情緒。
129、黑格爾同歷來(lái)其他曾抱有稍類(lèi)似的形而上學(xué)觀點(diǎn)的人有兩點(diǎn)區(qū)別。一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)邏輯：黑格爾認(rèn)為，“實(shí)在”的本性從它必須不自相矛盾這個(gè)唯一的考慮就能推演出來(lái)。另一個(gè)（與第一點(diǎn)密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱(chēng)作“辯證法”的三元運(yùn)動(dòng)。他的最重要的著作是兩部《邏輯學(xué)》（Logic），要想正確理解他對(duì)其它問(wèn)題的見(jiàn)解的依據(jù)，這兩部書(shū)不可不懂。
130、格拉默（MaxKarlErnstLudwigPlanck）是一位德國(guó)物理學(xué)家，因發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)而被授予諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他是德國(guó)柏林的一個(gè)家庭出生的。
131、因?yàn)楦窭敲绹?guó)著名的演員和喜劇家，出生于美國(guó)，也在美國(guó)發(fā)展了自己的演藝事業(yè)。
132、亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
133、卡爾·馬克思
134、此外，他還是美國(guó)電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員，這也證明了他的國(guó)籍是美國(guó)。
135、據(jù)黑格爾說(shuō)，時(shí)間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來(lái)講，都是從較不完善到較完善。確實(shí)，這兩種意義在他看來(lái)并不是真正區(qū)別得開(kāi)的，因?yàn)檫壿嫷耐晟菩跃驮谟谑且粋€(gè)密致的全體，不帶高低不平的邊緣、沒(méi)有獨(dú)立的部分，而是像人體一樣，或者說(shuō)更像有理性的精神一樣，結(jié)成一個(gè)各部分互相依存、都一同趨向單一目標(biāo)的有機(jī)體；這也就構(gòu)成倫理的完善性。引幾段原文可以說(shuō)明黑格爾的理論：“理念正如同靈魂向?qū)美锷?，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖；而精神，即這位向?qū)У睦硇缘?、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種指導(dǎo)職能來(lái)認(rèn)識(shí)精神，便是我們當(dāng)前的工作的目的。”
136、關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛(ài)好知識(shí)尊重知識(shí)，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己，提高求知的欲望。
137、東方過(guò)去只知道、到今天也只知道?唯?一?者自由；希臘與羅馬世界知道若干者自由；日耳曼世界知道?所?有?者自由?！贝蠹铱倳?huì)以為，在所有者自由的地方民主制恐怕是適當(dāng)?shù)恼w了，但是不然。民主政治和貴族政治同樣都屬于若干者自由的階段，專(zhuān)制政治屬于唯一者自由的階段，?君?主?制則屬于所有者自由的階段。這和黑格爾所使用的“自由”一詞的極其古怪的意義是分不開(kāi)的。在他看來(lái)，沒(méi)有法律就沒(méi)有自由（到此為止，我們可以同意）；但是他總愛(ài)把這話(huà)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，主張只要有法律便有自由。
138、在黑格爾眼中，社會(huì)歷史問(wèn)題與宗教問(wèn)題密不可分，因?yàn)樽诮淌菍?duì)理性的愛(ài)的最大束縛?；诶硇跃竦摹白杂傻膼?ài)”，則是黑格爾哲學(xué)體系的王冠。
139、黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
140、因而，在他來(lái)講，“自由”所指的可說(shuō)無(wú)非是服從法律的權(quán)利。
141、格拉默以美國(guó)的身份進(jìn)行了許多音樂(lè)、演講、寫(xiě)作等方面的活動(dòng)，這也證實(shí)了他是美國(guó)人。
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