摘抄筆記的繪畫

1、理性精神是先秦各派的共同傾向。

2、二、青銅饕餮

3、郭指出殷周青銅器可分為四期。第一期是“濫觴期”，……紋飾簡陋……。第二期為“勃古期”，……其器多鼎......大抵以雷紋饕餮為紋繢之領(lǐng)導(dǎo)。……這也就是上面講過的青銅藝術(shù)的成熟期，也是最具有審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品，它以中國特有的三足器——鼎為核心代表......。第三期是“開放期”?！@正是青銅時(shí)代的解體期?！鳛槟莻€(gè)時(shí)代精神的藝術(shù)符號的青銅饕餮也“失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸地位了”?！谒钠谑恰靶率狡凇??！熬M(jìn)式則輕靈而多奇構(gòu)，紋繢刻鏤更淺細(xì)”。……其基本特點(diǎn)是對世間現(xiàn)實(shí)生活肯定，對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫，是觀念、情感、想象的解放。

4、雖同屬抽象的幾何紋，新石器時(shí)代晚期比早期要遠(yuǎn)為神秘、恐怖。前期比較更生動(dòng)、活潑、自由、舒暢、開放、流動(dòng)，后期則更為僵硬、嚴(yán)峻、靜止、封閉、驚畏、威嚇。具體表現(xiàn)在形式上，后期更明顯是直線壓倒曲線、封閉重于連續(xù)，弧形、波紋減少，直線、三角凸出，圓點(diǎn)弧角讓位于直角方塊……社會發(fā)展進(jìn)入了以殘酷的大規(guī)模戰(zhàn)爭、掠奪、殺戮為基本特征的黃帝、堯舜時(shí)代。母系氏族社會讓位于父家長制，并日益向早期奴隸制的方向進(jìn)行。

5、摘抄很多都是經(jīng)典的語句，無論在以后的創(chuàng)作中都可以引用，摘抄可以豐富自己的寫作素材，對自己閱讀有很大幫助。

6、二、賦比興原則

7、三、“有意味的形式”

8、與紋飾平行，陶器造型是另一個(gè)饒有趣味的課題?！c中國民族似有特殊關(guān)系的兩點(diǎn)。一是大汶口的陶豬，一是三足器。前者寫實(shí)，……豬的馴化飼養(yǎng)是中國遠(yuǎn)古民族的一大特征，它標(biāo)志定居早和精耕細(xì)作早?！欢鴮徝溃囆g(shù)更為重要的是三足器問題，……它的形象并非模擬或?qū)憣?shí)（動(dòng)物多四足，鳥類則兩足），而是來源于生活實(shí)用（如便于燒火）基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造，……它終于發(fā)展為后世主要禮器（宗教用具）的”鼎“。

9、一、遠(yuǎn)古圖騰

10、一、儒道互補(bǔ)

11、對使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺加工......前者是將人作為超生物存在的社會化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“裝飾品”的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。

12、閱讀摘抄部不拘泥于形式，自己可以根據(jù)自己的閱讀習(xí)慣進(jìn)行摘抄，如果有繪畫基礎(chǔ)，還可以配上自己的繪畫，漫畫。

13、四、楚漢浪漫主義

14、二、原始歌舞

15、人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌?！喾矗怀龅氖歉叨瓤鋸埖男误w姿態(tài)，是手舞足蹈的大動(dòng)作，是異常單純簡潔的整體形象。

16、情感借景物而客觀化，情感包含理解、想象于其中。

17、（壁畫）與向往神仙相交織并列，是對現(xiàn)實(shí)世間的津津玩味和充分肯定。它一方面通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另方面更通過對世俗生活和自然環(huán)境的多種描述表現(xiàn)出來。

18、“象形”中也已蘊(yùn)涵有“指事”、“會意”的內(nèi)容。

19、對建筑的審美要求達(dá)到真正高峰，則要到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

20、與漢賦、畫像石、壁畫同樣體現(xiàn)了這一時(shí)代精神而保存下來的，是漢代極端精美并且可說空前絕后的各種工藝品。包括漆器、銅鏡、織帛等等。

21、漢代藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的場合、情景、人物、對象甚至許多很一般的東西，……并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，……意味著對自己征服世界的社會生存的歌頌。

22、“女媧”“伏羲”……在真正遠(yuǎn)古人們的觀念中，它們卻是巨大的龍蛇?！档米⒁獾氖?，中國遠(yuǎn)古傳說中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。

23、它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象?！谟谝赃@些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念......“有虔秉鉞，其火烈烈”（《詩｀商頌》）那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。

24、二、線的藝術(shù)

25、孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）銀香外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的時(shí)間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會人生中。

26、楚地的神話幻想與北國的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，交織陳列，并行不悖地浮動(dòng)、混合和出現(xiàn)在人們的意識觀念和藝術(shù)世界中。

27、真正可以作為文學(xué)作品看待的，仍要首推《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文。原始文字由記事、祭神變而為抒情、說理，剛好是春秋戰(zhàn)國或略早的產(chǎn)物。

28、在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。

29、讀摘抄其實(shí)就是在指你閱讀一本書的過程中，所摘抄下來的一些好詞好句可以更讓你深入了解這本書的主要內(nèi)容

30、儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想的一條基本線索?！ㄈ鍖W(xué)）這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。

摘抄筆記的繪畫

31、原始藝術(shù)中的夢境與現(xiàn)實(shí)不可分割的人神同一，變而為情感、意愿在這個(gè)想象的世界里得到同一。

32、暴力是文明社會的產(chǎn)婆?！匀说镊吟训骨『每勺鳛檫@個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號。……它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護(hù)的神衹?！鼈?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

33、閱讀摘抄是指從文刊、文件等資料里閱讀的時(shí)候，把語言優(yōu)美，值得品析，值得學(xué)習(xí)的詞語，句子，段落記錄到本子上，閑暇時(shí)拿出來翻閱。

34、三、氣勢與古拙

35、從《楚辭》到《山海經(jīng)》，從莊周到“寬柔以教不報(bào)之道”的“南方之強(qiáng)”，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾熱情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。

36、“螺旋形紋飾是由鳥紋變化而來的，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來的?！保ā队嘘P(guān)馬家窯文化的一些問題》）

37、可以鞏固你的知識，積累更多的詞匯，在寫作文時(shí)可以用到。了解每個(gè)詞的用法，在摘抄過程中增加閱讀量;積累一些名人名言，或者積累一些好詞好句;可以在寫作文的時(shí)候直接用，或者模仿著寫;可練好字。

38、“……可見鳥紋同擬日紋本來是有聯(lián)系的?！髞?，鳥的形象逐漸演變?yōu)榇硖柕慕瘌B，蛙的形象則逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋?鳥紋和蛙紋)可能都是太陽神和月亮神的崇拜在彩陶花紋上的體現(xiàn)。這一對彩陶紋飾的母題之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的?！埃ā陡拭C彩陶的源流》）

39、它是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題。

40、審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。

41、中國舊時(shí)的所謂“樂”，它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體不可說，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。

42、（畫像石）上層的求仙、祭祀、宴樂、起居、出行、狩獵、儀仗、車馬、建筑以及辟鬼、禳災(zāi)、庖廚等等。下層的收割、冶煉、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戲等等。

43、如果說，前者（儒家）對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面；那么，后者則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。

44、一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西（如美術(shù)字），“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。

45、它們不都正是情感、理解、想象諸因素的不同比例的配合或結(jié)合么，……

46、儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理想化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。

47、孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣“，”知其不可而為之“等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（”制天命而用之“，”天行健，君子以自強(qiáng)不息“），另方面則演化為莊周的泛神論。……不但”兼濟(jì)天下“與”獨(dú)善其身“經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌憤慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念?！绻f荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”?！哉f，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

48、聞一多曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”（《伏羲考》）。

49、美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也就不成其為美?！庇幸馕兜男问健埃?/p>

50、漢文化就是楚文化，楚漢不可分。

51、“從這時(shí)候起，意識才能真實(shí)地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐意識不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》）

52、三、先秦理性精神

53、藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會情感相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。

54、一、屈騷傳統(tǒng)

55、這種與藝術(shù)相平行的文學(xué)，便是漢賦?！M管呆板堆砌，但它在描述領(lǐng)域、范圍、對象的廣度上，卻確乎為后代文藝所再未達(dá)到?！羞@些對象都作為人的生活的直接或間接的對象化存在于藝術(shù)中。

56、“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也，三者本乎心，然后樂氣從之?！保ā对掠洠鄻废笃罚鼈兗仁俏仔g(shù)禮儀，又是原始歌舞。到后世，兩者才逐漸分化。前者成為“禮”——政刑典章，后者便是“樂”——文學(xué)藝術(shù)。

57、它以人體舞蹈的規(guī)范化了的寫實(shí)方式，直接表現(xiàn)了當(dāng)日嚴(yán)肅而重要的巫術(shù)禮儀，而絕不是“大樹下”“草地上”隨便翩躚起舞而已。翩躚起舞只是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)，原始歌舞正乃龍鳳圖騰的演習(xí)形式。

58、在上層建筑和意識形態(tài)的領(lǐng)域，以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。它的特征是，原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會統(tǒng)治的等級法規(guī)，原始社會末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治階級的宗教政治宰輔。

59、“賦、比、興”的美學(xué)原則，最著名、流傳最廣的是朱熹對于這一原則的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也。”

60、二、琳瑯滿目的世界

摘抄筆記的繪畫

61、（青銅器紋飾）它們畢竟主要是體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志。……以饕餮為突出代表的青銅器紋飾，……它們以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。

62、這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化。

63、引自美的歷程全本摘錄

64、其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的?！?即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的?！梢?，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。

65、正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識模擬，而是情感感受，……中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律?！鼈冏鳛槊芙Y(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。

66、“更多的幾何形圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，如漩渦紋似蛇的盤曲狀，水波紋似蛇的爬行狀，等等?！保ā督系貐^(qū)印紋陶學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要》）

67、一、獰厲的美

68、三、建筑藝術(shù)

69、這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，仍是本章所講的作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，……自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成為中國建筑的代表?！恢卦趶?qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，……在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，……它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延。

70、圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，……繼神人同一的龍鳳圖騰之后的，便是以父家長制為社會基礎(chǔ)的英雄崇拜和祖先崇拜。……從燭龍、女媧到黃帝、蚩尤到后羿、堯舜，圖騰神話由混沌世界進(jìn)入了英雄時(shí)代。

71、三、解體和解放

72、閱讀摘抄就是在閱讀的過程中，把作品中自己喜歡的故事，經(jīng)典的句子，格言摘抄下來。

73、第二天要做的事情（可以前一晚寫下來，我自己怕忘）2.記錄吃了什么，哪里的小吃有特色3.遇見了什么人，感慨什么的4.突發(fā)奇想想買的東西5.周末賬單，想完成的心愿什么的6.鼓勵(lì)自己的話/每日摘抄7.想到的關(guān)鍵字什么的8.前一晚夢到什么了，畫下來記錄一下現(xiàn)有的記憶9.表明日期，放假之前把東西放在哪里記下來（我個(gè)人記性真的不好誒）10.偶爾量一量身高體重腰圍腿圍什么的記下來，提醒自己鍛煉健身11.看新聞什么的分析要點(diǎn)，政治格局客套話什么波拉波拉的12.自己的個(gè)人信息！寫在后面，手機(jī)號地址什么的，還有銀行卡號……不過本子要保存好！13.朋友的生日，喜歡的東西什么的14.里面還可以夾全家福照片什么的，常拿出來看看，要心懷感恩想起來再補(bǔ)，希望對你有幫助，總之想到什么就寫什么，要是會畫畫，還可以在街上找個(gè)地方速寫呢哈哈哈哈，不請自來，希望不要介意

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