精選古希臘哲學(xué)語錄【200句】
古希臘哲學(xué)語錄
1、一般認為，斯多葛主義的歷史分為早期、中期和晚期三個階段，早期的代表人物除了芝諾以外，還有克雷安德和克呂西波；中期的代表人物有潘尼提烏、波昔東尼、西塞羅等；晚期的代表人物是塞內(nèi)卡、愛比克泰德和奧勒留。
2、公意（盧梭）[generalwill（Rousseau）]
3、觀物:包括自然觀發(fā)展觀及本體論。
4、西方哲學(xué)術(shù)語非常豐富，以下是一些常見的術(shù)語：
5、>>生命中最重要的事情是什么？如果我們問某一個正生活在饑餓邊緣的人，他的答案一定是“食物”。如果我們問一個快要凍死的人，答案一定是“溫暖”。如果我們拿同樣的問題問一個寂寞孤獨的人，那答案可能是“他人的陪伴”了。
6、>>如果你討厭塞車，那么你要是當(dāng)個計程車司機絕對不會快樂。如果你不喜歡做作業(yè)，那么你也許不太適合當(dāng)老師。
7、>>我們不能夠期望了解我們是什么。也許我們可以了解一朵花或一只昆蟲，但我們永遠無法了解我們自己。
8、斯多葛主義，又稱斯多葛學(xué)派，是古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派之一，也是古希臘流行時間最長的哲學(xué)學(xué)派之一。
9、獨立的。在宗教哲學(xué)中，超驗的上帝與他所創(chuàng)造的宇宙是相分離的和迥然不同的。這與內(nèi)在的上帝概念相反，比如在泛神論中，上帝是等同于他的造物的，或可舉一個不同的例子，在某種形式的人本主義那里，上帝是與人類相等同的（黑格爾主張這種觀點）。
10、白板（tabularasa）
11、黑格爾哲學(xué)中的概念，指包含了整個宇宙和所有人的無所不包的觀念。更一般地說，精神意指熱情（如在“團隊精神”或“當(dāng)這種精神令我感動”中的意思）；在宗教中，精神通常是指一種無形的存在，比如上帝，有時也指人的靈魂。
12、>>祁克果認為，與其找尋那唯一的真理，不如去找尋那些對個人生命具有意義的真理。
13、前蘇格拉底有：伊奧尼亞派、畢達哥拉斯派、愛利亞派、元素派、原子論。（智者運動從本質(zhì)上而言構(gòu)不成哲學(xué)流派）
14、>>人可以爭取自由，以便去除外在的束縛，但他永遠不可能獲得‘自由意志’。我們不能控制發(fā)生在我們體內(nèi)的每一件事，這是擴延屬性的一個模態(tài)。我們也不能‘選擇’自己的思想。因此，人并沒有自由的靈魂，他的靈魂或多或少都被囚禁在一個類似機器的身體內(nèi)。
15、心靈哲學(xué)（PhilosophyofMind）：研究心靈、心理現(xiàn)象和意識的哲學(xué)學(xué)科。
16、蘇格拉底之后有：柏拉圖學(xué)派（又名學(xué)園派）、亞里士多德派（又名逍遙學(xué)派或漫步學(xué)派）、小蘇格拉底學(xué)派（包括麥加拉學(xué)派、庫蘭尼學(xué)派和犬儒學(xué)派）
17、蘇格拉底。
18、>>地球是航行在宇宙中燃燒的太陽四周的一艘大船。而我們每一個人則是滿載基因航行過生命的一條小船。當(dāng)我們安全地把船上的貨品運到下一個港口時，我們就沒有白活了……
19、精神（spirit）
20、懷疑的方法，方法論的懷疑（methodofdoubt,methodoflogicaldoubt）
21、超人（ubermensch）
22、柏拉圖的形而上學(xué)中的術(shù)語，指我們的生活世界，由感官把握的對象的變化的世界。
23、不合理的，非理性的，無意義的。阿爾貝·加繆用這個術(shù)語指“理性的人和一個冷漠的宇宙的遭遇”，這個世界似乎對我們關(guān)于正義和意義的要求漠不關(guān)心。
24、◆祁克果
25、毫無例外地適用于每一個人的能力。按照康德和其他哲學(xué)家的說法，這是道德原則的本質(zhì)特征。
26、笛卡兒用于發(fā)現(xiàn)那些我們可以“完全確信”的原則的技巧；即懷疑一切，直到你發(fā)現(xiàn)那些不可能被懷疑的原則為止。
27、>>斯多葛學(xué)派除了否認個人與宇宙有別之外，也不認為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個大自然。這種想法被稱為“一元論”，與柏拉圖明顯的“二元論”或“雙重實在論”
28、>>新柏拉圖派哲學(xué)
29、>>康德的概念是：時間與空間屬于人類的條件。時、空乃是人類感知的方式，并非物質(zhì)世界的屬性。
30、>>如果人類的腦袋簡單得足以讓我們了解的話，我們還是會愚笨得無法理解它。
古希臘哲學(xué)語錄
31、◆斯賓諾莎
32、凈化（亞里士多德）[catharsis（Aristotle）]
33、>>假使牛、馬、獅子會畫圖，一定也會把天神畫成牛、馬、獅子的模樣。
34、>>“對人類而言，人是神圣的。”這句話自此成為人本主義的口號
35、從公元前3世紀(jì)塞浦路斯的芝諾創(chuàng)立該學(xué)派算起，斯多葛主義（斯多葛學(xué)派）一直流行到公元2世紀(jì)的羅馬時期，前后綿延了500年之久。
36、荒謬的，“荒謬”（absurd，the“absurd”）
37、休謨的術(shù)語，指一種需要通過經(jīng)驗來證實或否證的經(jīng)驗主張。
38、存在的世界（worldofBeing）
39、>>這是巴洛克時期作品的典型特征，一方面描寫今生與現(xiàn)實人間的生活，另一方面也描寫天上與來世的情景。
40、形而上學(xué)(Metaphysics)
41、>>我們知道蘇格拉底生于雅典。他有生之年大半時間都在市中心廣場與市場等地與他遇見的人閑談。
42、事實性（facticity）
43、>>他們相信，世上必定有某種“東西”，萬物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。
44、本真的自我（authenticself）
45、自欺（badfaith）
46、>>許多人認為上帝也存在于他所創(chuàng)造的事物中。因為，如果神真的是無窮無限的，他就會存在于萬事萬物中。這種觀念稱為泛神論。
47、認識論(Epistemology)
48、◆柏克萊
49、>>據(jù)說泰利斯曾宣稱：“萬物中皆有神在?！?/p>
50、◆亞里士多德
51、>>而雅典的哲學(xué)家的興趣主要在個人本身與每個人在社會的地位。
52、>>所謂天性就是‘自然法則’。（道可道，非常道）
53、可普遍性（universalizability）
54、>>犬儒學(xué)派
55、海森堡不確定性原理（物理學(xué)中的）[Heisenberguncertaintyprinciple（inphysics）]
56、>>但是牛頓本人的信仰卻從未動搖。他認為自然法則的存在正足以證明宇宙間確有一位偉大、萬能的上帝。
57、>>生命本來就是悲傷而嚴肅的。我們來到這個美好的世界里，彼此相逢，彼此問候，并結(jié)伴同游一段短暫的時間。然后我們就失去了對方，并且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙地來到世上一般。
58、生成的世界（WorldofBecoming）
59、>>那么食物愈少，生育數(shù)量愈多的種類進化的速度也就愈快？
60、>>亞里士多德認為人類乃是萬物中最完全的生命。人能夠像植物一般生長并吸收養(yǎng)分，也能夠像動物一般有感覺并能移動。除此之外，人還有一個與眾不同的特質(zhì)，就是理性思考的能力。
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61、尼采著作中的一個概念，指一個有可能在未來取代我們的卓越的人。
62、一種被黑格爾和馬克思大加使用的哲學(xué)方法，在辯證法中，矛盾之間互相對抗以達到真理。辯證法的起源可以在古希臘哲學(xué)中找到。
63、>>蘇菲覺得暫時不用思考哲學(xué)之類問題的感覺還真不錯。
64、◆弗洛伊德
65、絕對自由（absolutefreedom）
66、◆浪漫主義
67、薩特用這個詞來指稱對一個人在任何時刻都為真的事實總體。
68、六觀分類。
69、力系列:作用，動力，關(guān)系
70、◆達爾文
71、>>如果她討厭自己的工作，從某一方面來說，她也一定討厭她自己。
72、>>一件事物的“形式”不但說明了這件事物的潛能，也說明了它的極限。
73、構(gòu)成世界的基本物質(zhì)是火，火只是一種被動的本原，上帝才是原始的火，是萬物的最初源泉，有世界大火和世界輪回說；
74、信仰的飛躍（leapoffaith）
75、>>也許她可以選擇交什么朋友，但卻不能選擇自己要成為什么人。她甚至不曾選擇要做人。
76、蘇菲的世界摘錄整理
77、>>康德認為‘事物本身’和‘我眼中的事物’是不一樣的。這點很重要。我們永遠無法確知事物‘本來’的面貌。我們所知道的只是我們眼中‘看到’的事物。
78、薩特以此來描繪一個人拒絕接受他自己。它有時意指不接受對你為真的事實。更常見的意思是，把關(guān)于你的事實作為對你而言是結(jié)論性的接受下來，比如“哦，這件事我不能做，我太害羞了”。
79、倫理學(xué)(Ethics)
80、>>亞里士多德認為，快樂有三種形式。一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。接著，他強調(diào)，人要同時達到這三個標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足。
81、>>他認為只有人才有靈魂，動物則完全屬于擴延的真實世界，它們的生命和行為都是機械化的。
82、克爾凱郭爾的用語。他認為一個人不可能證明他所信仰的東西。
83、>>如果人類的歷史就是她的歷史，那么從某方面來說，她已經(jīng)有好幾千歲了。
84、>>夢中的情境總是與前一天發(fā)生的事有關(guān)。
85、>>薩特認為生命應(yīng)該有意義，這是一個命令。但我們生命中的意義必須由我們自己來創(chuàng)造，存在的意義就是要創(chuàng)造自己的生命。
86、>>我們是幾十億年前熊熊燃燒的那場大火所爆出來的一點火花。
87、>>如今，人們對大自然的法則日益了解。一旦哲學(xué)與科學(xué)這張拼圖板上的最后一片放好時，歷史還會一直繼續(xù)下去嗎？也許，將人類對于知識的饑渴稱為“遠離上帝的恩典”，并不是一種很荒謬的說法。
88、>譬如說一個很吝嗇的人會說別人斤斤計較，而一個不愿承認自己滿腦子想著性的人可能愈容易對別人成天想著性的樣子感到憤怒
89、>>信仰與知識是可以相容的？
90、>>無論偏向哪一個極端，生活方式都會受到扭曲。
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91、柏拉圖形而上學(xué)中的術(shù)語，指理想中的“形式”的世界，這個世界是沒有變化的，我們只能通過理性和思想來認識這個世界。
92、笛卡兒哲學(xué)中真正的自我，這個自我通過在思想活動中把捉自己，從而（超出任何懷疑地）發(fā)現(xiàn)了它自身的存在。
93、幸福計算法（happinesscalculus）
94、思想著的自我（thinkingself）
95、>>從很多方面來說，巴洛克時期的特色是浮華而矯飾的。但在同一時期，也有許多人意識到世事無常，明白我們周遭的美好事物終有一天會消殞凋零。
96、>>薩特進一步宣稱，人的存在比任何其他事情都重要。我存在的這個事實比我是誰要更加重要。他說：存在先于本質(zhì)。
97、二、哲學(xué)思考的感受
98、◆雅典和蘇格拉底
99、>>我們的腿可能會衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會掉，但只要我們的理性存在一天，二加二就永遠是四。理性不會變駝、變?nèi)酢＠匣氖俏覀兊纳眢w。
100、◆柏拉圖
101、>>在此之前，世界的中心是地球。但天文學(xué)家卻告訴人們，宇宙根本沒有絕對的中心，因此，每一個人都是中心。
102、>>亞里士多德想把大自然“房間”內(nèi)的東西都徹底地分門別類。他試圖顯示自然界里的每一件事物都各自有其所屬的類目或次類目。
103、絕對命令（categoricalimperative）
104、>>由于養(yǎng)育孩童的責(zé)任極為重大，因此不可由個人從事，而必須由政府來負責(zé)（柏拉圖是第一位主張成立公立育兒所和推展全時教育的哲學(xué)家）
105、>>自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/p>
106、斯多葛派哲學(xué)的主要內(nèi)容：
107、>>因為你是人，你勢必會尋求每一件事物的原因，因為因果律是你構(gòu)造中的一部分。
108、>>伊比鳩魯學(xué)派
109、>>即使是在今天，每個人仍然必須各自尋求他對這些問題的答案。
110、◆文藝復(fù)興
111、>>如果世間只有植物和動物，就沒有人可以區(qū)分貓和狗、百合與鵝莓之間的不同。植物和動物雖然也活著，但我們是唯一可以將大自然加以分類的生物。
112、休謨的叉子（Hume’sFork）
113、◆巴洛克時期
114、>>詭辯學(xué)家認為，我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活。因此，他們寧愿關(guān)心個人在社會中的地位的問題。
115、>>物質(zhì)與精神不同的地方在于物質(zhì)可以不斷被分割成更小的單位，但靈魂卻連分割成一半也不可能。
116、邏輯學(xué)(Logic)
117、>>由于他對人的理性具有不可動搖的信念，因此他顯然是一個理性主義者。
118、>>人類不像動物，因為我們可以規(guī)劃自己的生活。我們有能力從事“樂趣的計算”。巧克力固然好吃，但買一輛新腳踏車或去英國旅游一趟更加美妙。
119、在希臘神話中，有一段關(guān)于西西弗斯的故事。眾神為了懲罰西西弗斯，讓他推著石頭上山，剛到山頂，石頭又重新滾落，于是西西弗斯就不得不永遠重復(fù)這一過程。阿爾貝·加繆以此為模型，說明人的生活總體上的荒謬性。
120、>>他們的看法是：雖然哲學(xué)問題或許有答案，但人類永遠不可能揭開大自然及宇宙之謎。在哲學(xué)上，類似這樣的看法被稱為“懷疑論”。
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121、辯證法（dialectic）
122、>>因此，tobeornottobe并不是唯一的問題。問題在于我們是什么。我們真的是血肉之軀的人類嗎？我們的世界是由真實的事物組成的嗎？或者我們只是受到心靈的包圍？
123、◆希臘文化
124、單子（monad）
125、人的美德就是“順應(yīng)自然”或“順應(yīng)理性”。德行是唯一的善；
126、>>柏拉圖也相信，自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。但大多數(shù)人活在影子之間就已經(jīng)感到心滿意足。他們從不去思考是什么東西投射出這些影子。他們認為世間就只有影子，甚至從不曾認清世間萬物都只是影子，也因此他們對于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。
127、>>薩特相信，人并沒有一種不變的‘本性’。因此，追求廣泛的生命的‘意識’是沒有用的。換句話說，我們是注定要自己創(chuàng)造這種意義。我們就像是還沒背好臺詞就被拉上舞臺的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們應(yīng)該怎么做。我們必須自己決定該怎么活。
128、>>斯賓諾莎認為所有的物質(zhì)和發(fā)生在我們周遭的事物都是上帝或自然的表現(xiàn)方式。如此說來，我們的每一種思緒也都是上帝或自然的思緒。因為萬事萬物都是一體的。
129、象系列:現(xiàn)象，畫面
130、沉思（的生活）[contemplation（thelife）]
131、>>斯多葛派人士相信每一個人都是宇宙常識的一小部分，每一個人都像是一個“小宇宙”，乃是“大宇宙”的縮影。
132、>>在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機器，但人也有一個靈魂可以獨立運作，不受身體的影響。至于人體則沒有這種自由，必須遵守一套適用于他們的法則。我們用理智所思考的事物并不發(fā)生于身體內(nèi)，而是發(fā)生于靈魂中，因此完全不受擴延的真實世界左右。順便一提的是，笛卡爾并不否認動物也可能有思想。不過，如果它們有這種能力，那么有關(guān)‘思想’與‘?dāng)U延’的二分法必定也適用于它們。
133、古希臘哲學(xué)流派的劃分有些缺乏連貫性，一般來說在蘇格拉底前是按照地域劃分，但又夾雜著按理論劃分，而蘇格拉底之后是基本按照理論劃分，但依然存在按地域劃分的情況，而且無法把蘇格拉底本人歸類。
134、>>德謨克利特并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過程。他認為世間唯一存在的東西就只有原子與虛空。由于只相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者。
135、變系列:變化，運動
136、由杰里米·邊沁發(fā)展出來的一種技巧，它用行動產(chǎn)生的快樂和痛苦的量來計算行動的正確性?？鞓分g相互比較，并與行動產(chǎn)生的痛苦相抵消，那么給最多的人帶來最多快樂和最小痛苦的行動就是應(yīng)該做的。
137、>>可是當(dāng)我們想知道世界從何而來，并且討論可能的答案時，我們的理性可以說‘暫時停止作用’。因為它沒有感官的材料可能加以處理，也沒有任何相關(guān)的經(jīng)驗可資利用，因為我們從未經(jīng)驗過我們渺小的人類所隸屬的這個大宇宙。
138、>>亞里士多德指出，我們對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事物就不可能有意識。
139、>>“洞穴神話”
140、實用主義(Pragmatism)
141、>>柏拉圖認為我們在周遭的自然界中所看到的一切具體事物，都可以比作是一個肥皂泡泡，因為沒有一件存在于感官世界的東西是永遠不變的。柏拉圖的觀點是：我們對于那些不斷改變的事物不可能會有真正的認識。我們對于那些屬于感官世界的具體事物只能有意見或看法。我們能夠真正認識的，只有那些我們可以運用理智來了解的事物。
142、>>柏拉圖認為，我們在現(xiàn)實世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子。亞里士多德的主張正好相反。他認為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此自然就是真實的世界。
143、>>赫拉克里特斯指出，世間的事物都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味。如果我們從未嘗過饑餓的痛苦，我們在飽足時就不會感到愉悅。如果世上從未有過戰(zhàn)爭，我們就不會珍惜和平。如果沒有冬天，春天也不會來臨。
144、形而上學(xué)（Metaphysics）：研究超越經(jīng)驗世界的本質(zhì)和實體的哲學(xué)學(xué)科。
145、>>“死亡和我們沒有關(guān)系，”伊比鳩魯扼要地說，“因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨。而當(dāng)死亡來臨時，我們也不再存在了?！?/p>
146、>>有一件事情必定是真實的，那就是他懷疑。當(dāng)他懷疑時，他必然是在思考，而由于他在思考，那么他必定是個會思考的存在者。用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum?！薄笆裁匆馑?？”“我思故我在?！?/p>
147、這是17世紀(jì)的法國哲學(xué)家帕斯卡提出的一個建議。該論證說，信仰上帝要三思而后行，因為如果他存在而你又信仰他，那么你將永遠得到回報；然而如果他存在，你又不信仰他，那么你將永遠受到懲罰。
148、按照亞里士多德（和其他哲學(xué)家）的說法，這是最幸福的生活，即是思想和哲學(xué)的生活。
149、>>所以做一個浪漫主義者并不是沒有危險的。他們的情緒通常都很強烈。
150、康德哲學(xué)的用語，即一種無條件的、不受情況限制的道德律令。絕對命令是特別是指這樣一種行動規(guī)則，告訴我們應(yīng)當(dāng)以我們希望其他每一個人都這樣做的方式去行動。
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151、>>蘇格拉底認為，人如果違反自己的理性就不會快樂。
152、◆黑格爾
153、藝術(shù)、精力和意志中的非理性原則。
154、您好，1.本體論(Ontology)
155、晚期希臘哲學(xué)有：斯多葛派、伊壁鳩魯派、懷疑主義、新柏拉圖主義
156、西西弗斯（的神話）[Sisyphus（mythof）]
157、◆自然派哲學(xué)家
158、>>我們厭倦了無休無止地與粗糙的物質(zhì)世界奮戰(zhàn)，因此決定選擇另外一個方式，企圖擁抱無限。我們進入自己的內(nèi)心，在那里創(chuàng)造了一個新的世界…
159、>>我們可以說“質(zhì)料”總是致力于實現(xiàn)一種內(nèi)在的可能性。亞里士多德認為自然界的每一種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩崿F(xiàn)”的結(jié)果。
160、一個民族集體的愿望和決定。
161、>>我們現(xiàn)在在天空中所看到的一切，都是幾千、幾百萬年前宇宙的化石，因此占星學(xué)家只能預(yù)測過去的事
162、尤德摩尼亞（eudaimonia）
163、洛克哲學(xué)中的術(shù)語。洛克認為心靈就像一塊白板，從而與天賦觀念存在的學(xué)說相對立。換句話說，心靈在人剛出生時是“空白的”，我們所知道的任何東西都必須通過經(jīng)驗“印上去”。
164、>>犬儒學(xué)派相信，人們無須擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必擔(dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。
165、>>斯賓諾莎指出，使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動。例如我們的野心和欲望。但如果我們體認到每一件事的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個大自然。我們會很清楚地領(lǐng)悟到每一件事都有關(guān)聯(lián)，每一件事情都是一體的。最后的目標(biāo)是以一種全然接納的觀點來理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。這是斯賓諾莎所說的SubSpecieaeternitatis。
166、倫理學(xué)（Ethics）：研究道德標(biāo)準(zhǔn)、行為和價值的哲學(xué)學(xué)科。
167、>>兩千多年前，一位古希臘哲學(xué)家認為，哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因為人有好奇心的緣故。你可以說，哲學(xué)家終其一生都像個孩子一般敏感。
168、>>正因為理性只表達永恒不變、宇宙共通的事物，因此我們可以說理性永恒不變，而且是宇宙共通的。
169、>>如果我們對所謂的‘遺傳衛(wèi)生’毫不注意，人類的品質(zhì)可能會逐漸惡化。人類的基因中抵抗嚴重疾病的能力將會減弱。
170、>>所以說當(dāng)我們仰望天空時，我們其實是在試圖找尋回到自我的路?！?/p>
171、事實（“matteroffact”）
172、>>休姆的心靈沒有任何成見。他只接受他用感官所認知的事物。
173、>>對于許多浪漫主義者而言，哲學(xué)、自然科學(xué)研究和詩學(xué)都是不分家的。坐在自家的閣樓上，寫一些靈感泉涌的詩歌和研究植物的生命或巖石的成分只是一體的兩面，因為大自然不是一個死的機械，而是一個活生生的世界精神
174、超驗的（transcendent）
175、通過藝術(shù)來純潔或滌凈情感。
176、>>自然法則沒有所謂合理或不合理，它們只是存在罷了。我們出生時對這世界的面貌和世間種種現(xiàn)象并沒有什么期待。這世界就是這個樣子，我們需要慢慢去了解它。
177、>>浪漫主義者相信，唯有藝術(shù)才能使我們更接近那‘無以言喻’的經(jīng)驗。有人甚至將藝術(shù)家比作上帝?！薄耙驗樗囆g(shù)家創(chuàng)造自己的世界，就像上帝創(chuàng)造這個世界一般。”“有人說藝術(shù)家有一種‘創(chuàng)造宇宙的想象力’。
178、存在主義(Existentialism)
179、大衛(wèi)·休謨的一種論證，即每一個得到辯護的真陳述要么是一個“理性真理”，要么是一個“事實”。
180、>>思想（或理性）的歷史就像這條河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠無法宣稱任何一種思想永遠是對的。只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。
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181、亞里士多德用來稱謂“幸?！钡脑~，或者更精確地說，就是“生活得好”。
182、在政治思想上，斯多葛派依據(jù)“宇宙精神”原則，形成一個最高權(quán)力之下的世界國家的觀念。
183、>>斯賓諾莎認為，這棵樹是自由的，它有充分的自由去發(fā)展它先天的能力。但如果它是一棵蘋果樹，它就不可能有能力長出梨子或李子。同樣的道理也適用于我們?nèi)祟悺Ｎ覀兊陌l(fā)展與個人的成長可能會受到政治環(huán)境等因素的阻礙，外在的環(huán)境可能限制我們，只有在我們能夠‘自由’發(fā)展本身固有能力時，我們才活得像個自由的人。但無論如何，我們?nèi)匀幌衲莻€生長在石器時代萊茵河谷的男孩、那只非洲的獅子或花園里那棵蘋果樹一樣受到內(nèi)在潛能與外在機會的左右。
184、>>與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經(jīng)驗。宇宙間萬事萬物都是一體，因為上帝存在于萬事萬物之中?！澳惝?dāng)愛鄰如己，因你的鄰人就是你，你是在幻覺中才將他當(dāng)成別人?！?/p>
185、>>我們之所以做出負責(zé)任的舉動并不是因為我們的理智發(fā)達的結(jié)果，而是因為我們同情別人的處境。
186、不受任何限制（這是不可能的）。讓-保羅·薩特用這個術(shù)語指一個人無論受到環(huán)境的什么限制，總是可以自由選擇的，但他并未因此就說一個人可以擺脫限制。
187、萊布尼茨用來指一切不變事物的最終組成部分的非物質(zhì)實體，上帝是唯一一個不是被創(chuàng)造的單子，他作為自我封閉的（“無窗的”）的先定實體創(chuàng)造了所有其他單子。
188、◆笛卡爾
189、一個亞原子粒子的運動和位置不可能同時確定。
190、>>笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實世界（或稱‘實體’）。一種實體稱為思想或‘靈魂’，另一種則稱為‘?dāng)U延’（Extension），或稱物質(zhì)。靈魂純粹是屬于意識的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質(zhì)則純粹是擴延，會占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有意識。
191、>>這些都是世間最重要，也可以說是最自然的問題。但為何一心想著這些問題會如此累人？
192、哲學(xué)一詞源于希臘語philosophia，由philos和sophia組合而成，在古希臘，也就是哲學(xué)的源頭，它的意思是“愛智慧”。請注意，“哲學(xué)”并不對應(yīng)著“智慧”，而是“愛智慧”，從這個意義上講，哲學(xué)是一種行為，而非目的。也正因如此，沒有一種哲學(xué)能把人帶向智慧的彼岸，因為追求智慧的過程本身就是哲學(xué)的題中之義
193、>>‘世間復(fù)合之物必然衰朽，應(yīng)勤勉修持以求己身之解脫?！?/p>
194、本體論（Ontology）：研究存在的本質(zhì)、屬性、關(guān)系和結(jié)構(gòu)的哲學(xué)學(xué)科。
195、存在主義的一種說法，指真正的、個體的自我認同，從而與非本真的自我相區(qū)別，非本真的自我只是一個人所扮演的角色和公眾的認同而已。這個詞在20世紀(jì)經(jīng)由馬丁·海德格爾的哲學(xué)而變得盛極一時。
196、狄奧尼索斯式的（尼采）[Dionysian（Nietzsche）]
197、帕斯卡的賭注（Pascal’swager）
198、>>“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。
199、一、哲學(xué)思想發(fā)展
200、雅典三位偉大的古典派哲學(xué)家分別是蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德，被稱之為“希臘三賢”。蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師。他們?nèi)嗽诠畔ＥD文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)領(lǐng)域做出的非凡貢獻至今影響著世界范圍內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向。
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