高旭簡介

高旭（1877年－1925年）字天梅、號劍公，別字慧云、鈍劍，江蘇金山人，中國近代詩人。南社的三個創(chuàng)始人之一。他早年傾向維新變法，后來轉(zhuǎn)向支持革命，與柳亞子、陳去病等創(chuàng)立南社。卷入曹錕賄選事件使他晚年聲名不保，詩文由其弟高基編為《天梅遺集》。

高旭少時就自視甚高，曾自比屈原、李白，自謂“屈原捐者青蓮狂，我于其間必翱翔”、“我是青蓮今在世，謫下人間”。早期的詩中有不少是悼念維新志士的，如《讀<譚壯飛先生傳>》、《吊烈士唐才常》等等，也有很多民族主義的宣泄：“憶昔指揮候承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢失吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥。”維新變法之后，高旭從單純的民族主義轉(zhuǎn)為對變法的熱切歌頌，高唱“南海真吾師””（《書南海先生《與張之洞書》后，即步其《贈佐佐友房君》韻》）。唐才常起義被鎮(zhèn)壓后，他學(xué)過一段時間佛學(xué)，寫過一些佛理詩，如“細(xì)讀華嚴(yán)經(jīng)，始覺昔年誤。面壁參平等，焚香消外懼”（《暮春雜詠》）。章炳麟、鄒容被捕后，他曾撰《海上大風(fēng)潮起作歌》歌頌二人“筆舌突過汗馬勞”、“偉人姓名全球標(biāo)”。后來他對維新黨徹底失望，作《中國八大奴隸歌》將康梁斥為奴隸。

在新思潮的影響下，高旭對儒家的倫理產(chǎn)生懷疑，曾作《不肖》一詩，提倡“我說為文者，斷勿肖其祖；我說為子者，斷勿肖其父”，留學(xué)日本之后，更是系統(tǒng)地接受了西方的天賦人權(quán)與民主自由、平等觀。列強瓜分中國加劇，激起高旭的憤慨：“回首神州嘆陸沉，拔劍祈地空悲憤”（《祖東二月，聞國中大獄又起。酒酣耳熱，引吭為歌，亦變征之聲也》）。1909年安重根刺殺伊藤博文后，高旭寫詩抒發(fā)自己的快意：“飯依荊聶無他愿，一劍能擋十萬師。”（《感韓人安重根事次道非見懷詩韻》），思想更為激進(jìn)。

辛亥革命后，高旭的思想變得更加復(fù)雜。他對早期的激進(jìn)思想有過反省：“一曲清歌兩行淚，可能喚醒國人無?”他對文壇各派有了更全面的看法，曾與艷體詩人易順鼎相唱和，稱贊他“性耽尤物老堪娛”，“放誕風(fēng)流與俗殊”；還結(jié)交了同光體詩人鄭孝胥，稱其“又為凄咽清苦之音氣”。他寫了不少詩句抒發(fā)個人的失意，比如：“客中寂歷我何堪”、“惆悵髯蘇竄嶺南”。

高旭寫詩喜用歌行體，常用長短不一的語句，受龔自珍、梁啟超、黃遵憲等人影響較深，氣勢奔放，但也常被批評過于粗陋淺率。高旭較多地接受過西方資產(chǎn)階級民主主義文化的影響。他反對“專講保存國學(xué)的傾向”，認(rèn)為“國因時勢而遷移，則學(xué)亦宜從時勢而改變”。對傳統(tǒng)文化，主張“拾其精英，棄其糟粕”（《學(xué)術(shù)沿革之概論》）。但是也偶有動搖，籠統(tǒng)地鼓吹過“保存國學(xué)”。反映到創(chuàng)作思想上，他反對“偽韓偽杜”，剽竊模擬。認(rèn)為“世界日新，文界、詩界當(dāng)造出一新天地”。但又說：“新意境、新理想、新感情的詩詞，終不若守國粹的用陳舊語句為愈有味也。”（《愿無盡廬詩話》）高旭作詩，主張“主張人權(quán)，排斥專制，喚起人民獨立思想，增進(jìn)人民種族觀念”（同前）?！堵吠鰢龈琛分赋獾蹏髁x對中國路權(quán)的掠奪，號召人民同心同德，奮起斗爭：“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競，彼雖狡焉思啟難逞強權(quán)強。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣國家主權(quán)，號召人民奮起推翻。他的詩，常常洋溢著一種甘愿為國犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見長。其優(yōu)點是跳踉恣肆，熱氣騰騰,表現(xiàn)了革命鼓動詩歌的特色；其缺點是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過“詩界革命”的影響。他的少數(shù)詩以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛祖國歌》、《軍國民歌》、《光復(fù)歌》等。

高旭的詞數(shù)量不多，但功力較深，葉遐庵曾評之為“如愿如慕”。高旭于詞頗推崇南唐后主，于兩宋亦多贊揚之辭，而于周吳姜張亦不菲薄。故其能博采眾家之長，以個人風(fēng)格出之。早年所作詞，如《臨江仙·客中感懷》、《菩薩蠻·寄攘叔》、《菩薩蠻·客中感懷》、《浣溪沙·思祖國》、《滿江紅·東京寓樓偶讀岳武穆作感步原韻》、《壺中天·題公曼(仇史)即以為贈》等闋，都洋溢著強烈的愛國主義情感?！秴情T紀(jì)游》內(nèi)所收諸詞，都是借懷古為名，抒發(fā)了故國之思的。1911年廣州三·二九起義，給了詩人以強烈的影響。《蝶戀花·四月一日感粵事作》和《相見觀》兩闋，則是對革命烈士的英雄業(yè)績的歌頌。高旭還有一首《浮海詞》，雖是追和李后主之作，但卻寄寓了對袁氏企圖恢復(fù)帝制的不滿與憤慨。

高旭所作文章數(shù)量不算多，成就也不如詩。其中寫于前期的《吊鄒容文》，合沉痛的悼念與強烈的批判于一篇之中，略帶駢體的句子，使一篇散文音調(diào)鏗鏘，很富感染力。值得一提的還有《學(xué)術(shù)沿革之概論》，是論述歷代哲學(xué)思想發(fā)展與中外文化交流的，文章應(yīng)用辯證的觀點，對中外文化的吸收與融合問題表達(dá)了很精辟的見解，今天看起來也還是有價值的。中期所寫的散文，集中于鄉(xiāng)里先賢人物傳記。辛亥革命期間，高旭與上海各家報紙都有聯(lián)系，其間發(fā)表了不少時評短論，議論時政，頗能看出高旭的時局主張。總之，高旭的文章雖然并不如詩詞聞名于世，但他很少寫一些無俾大局的風(fēng)花雪月的文章。例如，寫于袁世凱稱帝時期的兩篇文章：《畿輔先哲祠分韻序》和《崇效寺看牡丹分韻序》，本是在北京的南社社員雅集時的序文，但是，其中有兩句話卻十分醒目。前文中說："所恨長夜漫漫，寧戚不聞扣角；桃源渺渺，宋玉尚未招魂"；后文中說："痛國事事蜩螗，傷美人兮遲暮；一時富貴，儼欲稱王；平日清閑，同來載酒"。明眼人一眼便可以看出，寧戚與宋玉，還有"一時"一句，都是隱指袁氏。此中有人，真是呼之欲出了。

高旭的書信佚失太多，現(xiàn)僅存十幾封。這些信大部分是與友人論學(xué)術(shù)的，其中尤以《與姚鷦雛論孔學(xué)書》為最重要。高旭反孔崇墨，在"五四"新文化運動之前，已明確提出孔學(xué)的本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的這一科學(xué)論斷，顯然是有其積極意義的。至于談《變雅樓三十年詩征》的幾封信，對于研究高旭的文藝思想和創(chuàng)作當(dāng)然是有極大用處的。

除了詩詞和文章書信之外，高旭還寫了6萬多字的文學(xué)批評著作，這就是《愿無盡廬詩話》，分三次發(fā)表。這部詩話集中表達(dá)了高旭的文藝思想，反映了他對文學(xué)特別是詩歌的社會作用的認(rèn)識，反映了他對古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度，以及對古代作家作品的分析與評價。此外，詩話中還輯錄了一些友人來往應(yīng)答、唱和、酬贈的詩詞，諸如柳亞子、陳去病、陳道一、蘇曼殊、李叔同、劉季平、寧太一、蔡哲夫、馬君武等，有十幾人之多，為研究當(dāng)時文壇上的活動提供了豐富的資料。

高旭一生雖然著述頗豐，但生前并無專集行世。臨危時，方授命從弟高基代為編集詩詞集。10年之后，高基才得編完并付梓，這就是解放前流行的《天梅遺集》，共16卷。其中詩10卷，詞6卷，其他如文章、書信、詩話等都付闕如。而所作詩，在結(jié)集之前，又經(jīng)過刪削，再加上結(jié)集時漏收了部分詩詞，因此形成了佚詩佚詞多的情況。

高旭作詩，主張“鼓吹人權(quán)，排斥專制，喚起人民獨立思想，增進(jìn)人民種族觀念”?！堵吠鰢龈琛分赋獾蹏髁x對中國路權(quán)的掠奪，號召人民同心同德，奮起斗爭：“倘使我民一心一身一腦一膽團(tuán)結(jié)與之競，彼雖狡焉思啟難逞強權(quán)強。”《海上大風(fēng)潮起作歌》指斥清政府出賣國家主權(quán),號召人民奮起推翻。他的詩，常常洋溢著一種甘愿為國犧牲的英雄主義氣概。如“大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子”(《登金山衛(wèi)城懷古》)；“炸彈光中覓天國，頭顱飛舞血流紅”（《盼捷》）。高旭以歌行見長。其優(yōu)點是跳踉恣肆,熱氣騰騰，表現(xiàn)了革命鼓動詩歌的特色；其缺點是淺露粗糙，錘煉不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦悶、□徨，詩風(fēng)也隨之變化，叱咤風(fēng)云的氣概日少，而纏綿悲戚的成分日多。高旭早年受過“詩界革命”的影響。他的少數(shù)詩以儒、釋、道三教掌故與近代科學(xué)知識相糅合，走譚嗣同、夏曾佑路子。他的另一些詩則效法黃遵憲的《軍歌》等新體，比較通俗，不受五、七言束縛，可以配譜歌唱，如《女子唱歌》、《愛祖國歌》、《軍國民歌》、《光復(fù)歌》等。著有《天梅遺集》。陳去病在《高、柳兩君子傳》中，曾經(jīng)描摹高旭為“意氣傲岸，自負(fù)宏遠(yuǎn)”，高旭的“書生挾策成河濟(jì)，慚愧漂零未有期”、“萬千壯志歸淘浪，三十封侯已過期”的亂世文人的入世熱情，成就了高旭特有的藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上，也導(dǎo)致了高旭人生的現(xiàn)實迷惘，其暮年的政治得失與晚節(jié)頹唐，某種程度上正是由于緣于此種文人入世的天真夢想的破滅。

就稟賦本性而言，高旭的文人氣質(zhì)與名士脾氣都相當(dāng)濃厚。作為著名的“南社四劍”之首，高旭日常“以劍自隨”，一生慣愛倚劍命名。他用過的與劍有關(guān)的名號包括江南快劍、鈍劍、帝劍等。可以說，這一習(xí)慣當(dāng)中就已經(jīng)包含了一種特殊的文人的豪情與戾氣。也許正因為此，高旭個人針對晚明記憶的借鑒似乎特別愿意弘揚史事當(dāng)中壯懷激烈乃至不乏血腥的一面。作于1904年的《登金山衛(wèi)城懷古》對明季士民抗清的描寫充斥著激烈廝殺場面的極力弘揚：“憶昔指揮侯承祖，力排外族丹心苦。率衛(wèi)官拜明祖前，放生大哭淚如雨”、“格殺丑類五百人，短刀巷戰(zhàn)憤切齒。大事畢矣吃一刀，滾滾頭顱好男子。為種流血憤切齒，激起漢族奴隸恥”。所謂“好戴汝頭試我刃、先殺此獠雪此恨”，豪情詩意中更有一種殘酷的渴望。至于“我輩書生，高歌擊劍，妄自生奇骨”、“華夷有界限，書生持之力”之類文人意氣與激情大言，在高旭筆下十分常見。這一多少有點浮夸欺世的豪邁甚至亦是高旭針對女性的希望，民女吳降雪的亂世悲劇被他賦予超度眾生的可怕意義，“含辛不灑胭脂淚，慷慨捐軀度眾生”；而“萬一屠鯨事不成，女兒殉國最光榮。后先我亦終流血，肯向溫柔老此生”，此種必須“鐵血”方配“鴛鴦”的古怪的情感想象，亦是清末民初文人的通識共鳴。但諸如“揚州十日痛骨髓，嘉定三屠寒發(fā)毛。以殺報殺未為過，復(fù)九世仇公義昭”的說法，亦頗示見得文人的偏執(zhí)，有時候殘忍得讓人不快。尤其是陸續(xù)刊登于《中國白話報》上的《光復(fù)歌》、《逐滿歌》、《國史紀(jì)念歌》等作品，也許出于某種必須煽情的革命與排滿宣傳需要，此種弘揚贊美血腥殺戮的傾向體現(xiàn)得特別明顯。