送參寥師賞析

上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？
細(xì)思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當(dāng)更請。

　　此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別。”固然，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩之所形。”另外，如禪思和詩思的不可預(yù)測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時風(fēng)氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。