季札觀周樂 / 季札觀樂文學(xué)批評(píng)

　　吳公子札來聘?！?qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟罚唬骸懊涝?，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國(guó)無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”

　　《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評(píng)的因素。季札雖然是對(duì)周樂發(fā)表評(píng)論，其實(shí)也就是評(píng)論《詩》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者?！髠鳎簠羌驹?qǐng)觀周樂，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國(guó)。若非入樂，則十四國(guó)之詩，不得統(tǒng)之以周樂也”① 雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發(fā)作用，而周樂中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評(píng)論的周樂，其文字主體還能在《詩經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一些特點(diǎn)。

文學(xué)與政教　　中國(guó)的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨(dú)立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此。《詩經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②并且，詩的采集，是有意識(shí)為政教服務(wù)的?！肮耪咛熳用凡稍娭{，以觀民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會(huì)功用，文學(xué)批評(píng)自然也強(qiáng)調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！拔膶W(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善?！雹荨　募驹龑?duì)周樂的評(píng)論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會(huì)對(duì)音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因?yàn)檎蔚闹蝸y會(huì)影響人，而人的思想感情又會(huì)反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對(duì)政治也有反作用?？梢浴叭壕酉嗲写琛?，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會(huì)加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國(guó)之音，而是靡靡之音助長(zhǎng)了荒淫享樂的社會(huì)風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國(guó)。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對(duì)政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國(guó)，從而把對(duì)音樂（文學(xué)）的評(píng)論引入到神秘主義。

文學(xué)的中和之美　　孔子論詩，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政》），又說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險(xiǎn)而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現(xiàn)是他對(duì)《頌》的評(píng)論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個(gè)詞來形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因?yàn)椤拔迓暫?，八　　音平，?jié)有度，守有序”，所以是“盛德之所同”?？梢娂驹龑?duì)中和美的推崇確實(shí)到了極至。　　所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映?？鬃诱J(rèn)識(shí)到任何事不及或過度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會(huì)衰落，所以他就“允執(zhí)厥中”。在個(gè)人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰(zhàn)”晉軍勝利的消息，強(qiáng)制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍?jiǎn)首?，心中很悲痛，可他?qiáng)自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？”⑦體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，就是推崇抑制過于強(qiáng)烈的感情，以合于禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對(duì)古典詩歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因?yàn)橐种聘星?，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無余。文學(xué)的意境也因此深長(zhǎng)有味，頗耐咀嚼。但這也是中國(guó)沒有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。

印象式的文學(xué)批評(píng)　　中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，缺乏系統(tǒng)的理論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞且击[片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統(tǒng)的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)是為利根人設(shè)的，西方的文學(xué)批評(píng)卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國(guó)的文學(xué)批評(píng)形式似乎更為高明。如像司空?qǐng)D的《詩品》簡(jiǎn)直就是用詩的語言寫成的，陸機(jī)的《文賦》也是精致的美文。不過，這種印象式的文學(xué)批評(píng)也有其弊端。因?yàn)槔水吘故巧贁?shù)，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認(rèn)的杰作，不過對(duì)于“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數(shù)；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實(shí)也有一些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱悟了，說一些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因?yàn)橐呀?jīng)沒有了可評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。撇開這種批評(píng)方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的?！　　墩撜Z》里有這樣的記載：　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也?！薄　∽迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！薄　≡唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）　　子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?（《八佾》）　　從前兩則可見到對(duì)文學(xué)的批評(píng)相當(dāng)靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國(guó)維摘取三句詞來概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評(píng)。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。　　第三則和季札的評(píng)論很相似。季札是這樣評(píng)論的：　　“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’……見舞《韶箾》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)矣。’”　　《大武》是周武王的舞蹈，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也?！?《韶箾》是舜的舞蹈，季札的贊美也無以復(fù)加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也?！边@里，季札的評(píng)論既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。因?yàn)榭鬃雍图驹挠^點(diǎn)立場(chǎng)和評(píng)論方式相近，所以我舉《論語》來對(duì)照說明這篇文章的批評(píng)方式。

舉例　　再舉幾個(gè)季札評(píng)論周樂的例子：　　“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”　　“為之歌《魏》。曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！薄　　盀橹琛缎⊙拧?。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！薄　　盀橹琛洞笱拧贰Ｔ唬骸畯V哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”　　……　　都既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。借著聯(lián)想的翅膀，憑著通感，自然人事無所不及。

注釋①毛詩傳箋通釋卷一：詩入樂說②郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》第一冊(cè)③孔叢子巡狩篇④漢書食貨志⑤歷代文論選⑥⑦余嘉錫《世說新語箋疏》