論衡·卷二十五·解除篇

　　世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去兇。解除初禮，先設(shè)祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣。先為賓客設(shè)膳，食已，驅(qū)以刃杖。鬼神如有知，必恚與戰(zhàn)，不肯徑去，若懷恨，反而為禍；如無(wú)所知，不能為兇，解之無(wú)益，不解無(wú)損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無(wú)形象，與煙云同，驅(qū)逐云煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢(shì)欲殺人，當(dāng)驅(qū)逐之時(shí)，避人隱匿；驅(qū)逐之止，則復(fù)還立故處。如不欲殺人，寄托人家，雖不驅(qū)逐，亦不為害。貴人之出也，萬(wàn)民并觀，填街滿巷，爭(zhēng)進(jìn)在前。士卒驅(qū)之，則走而卻，士卒還去，即復(fù)其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹軀還也。使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬(wàn)民有欲於觀也，士卒驅(qū)逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅(qū)逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅(qū)逐之，終食之間，則舍之矣。舍之鬼，復(fù)還來(lái)，何以禁之？

　　暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅(qū)彈則走，縱之則來(lái)，不終日立守，雞雀不禁。使鬼神乎，不為驅(qū)逐去止；使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅(qū)逐，不能禁也?；⒗侨攵?，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來(lái)之患。盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍?；⒗侵畞?lái)，應(yīng)政失也；盜賊之至，起世亂也。然則鬼神之集，為命絕也。殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。然則盛解除，驅(qū)鬼神，不能使兇去而命延。

　　病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗壹再，錯(cuò)指受服，知不服，必不終也。夫解除所驅(qū)逐鬼，與病人所見鬼無(wú)以殊也；其驅(qū)逐之，與戰(zhàn)斗無(wú)以異也。病人戰(zhàn)斗，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。由此言之，解除宅者，何益於事，信其兇去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇，安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。有十二神舍之，宅主驅(qū)逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無(wú)十二神，則亦無(wú)飛尸流兇。罻奚裎扌?，解忱偽补ずd鷙穩(wěn)嘒繝

　　解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤?，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災(zāi)消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起，雖日逐疫，疫鬼猶來(lái)。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。故在人不在鬼，在德不在祀。國(guó)期有遠(yuǎn)近，人命有長(zhǎng)短，如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之財(cái)，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命；操行吉兇，皆有衰盛。祭祀不為福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀無(wú)鬼神，故通人不務(wù)焉。祭祀，厚事鬼神之道也，猶無(wú)吉福之驗(yàn)，況盛力用威，驅(qū)逐鬼神，其何利哉！

　　祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰：“解土”。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。如討論之，乃虛妄也。何以驗(yàn)之？夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去，以萬(wàn)里數(shù)。人民居土上，猶蚤虱著人身也。蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。蚤虱內(nèi)知，有欲解人之心，相與聚會(huì)，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。胡、越之人，耳口相類，心意相似，對(duì)口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口與人相遠(yuǎn)乎！今所解者地乎？則地之耳遠(yuǎn)，不能聞也。所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！如所解宅神乎，則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。禮入宗廟，無(wú)所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽無(wú)形，出入無(wú)門，故謂之神。今作形象，與禮相違，失神之實(shí)，故知其非。象似布藉，不設(shè)鬼形。解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？

　　晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國(guó)亡，何也？”祝簡(jiǎn)對(duì)曰：“昔日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫船車飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君茍以祀為有益於國(guó)乎？詛亦將為亡矣。一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼。身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無(wú)益；論祭祀，祭祀無(wú)補(bǔ)；論巫祝，巫祝無(wú)力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！