舊唐書(shū)·志·卷七

　　禮儀七

　　貞觀十四年，太宗因修禮官奏事之次，言及喪服，太宗曰：“同爨尚有緦麻之 恩，而嫂叔無(wú)服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀(jì)有殊，理未為得。宜集學(xué)者詳議。 余有親重而服輕者，亦附奏聞?！庇谑鞘讨形赫?、禮部侍郎令狐德棻等奏議曰：

　　臣聞禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天降，非從地出，人 情而已矣。夫親族有九，服術(shù)有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅之與姨，雖為 同氣，論情度義，先后實(shí)殊。何則？舅為母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨 不在焉，考之經(jīng)典，舅誠(chéng)為重。故周王念齊，每稱舅甥之國(guó)；秦伯懷晉，實(shí)切《渭 陽(yáng)》之詩(shī)。在舅服止一時(shí)，為姨居喪五月，循名喪實(shí)，逐末棄本。蓋古人之情，或 有未達(dá)，所宜損益，實(shí)在茲乎！

　　《記》曰：“兄弟之子，猶子也。蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之不服，蓋推而遠(yuǎn)之也?！?禮：繼父同居，則為之期；未嘗同居，則不為服。從母之夫，舅之妻，二夫人相為 服?；蛟?，同爨緦。然則繼父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。故 知制服雖系于名；亦緣恩之厚薄者也?；蛴虚L(zhǎng)年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)，情 若新生，分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可 同日而言哉！在其生也，愛(ài)之同于骨肉；及其死也，則曰推而遠(yuǎn)之。求之本原，深 所未諭。若推而遠(yuǎn)之為是，則不可生而共居；生而共居之為是，則不可死同行路。 重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見(jiàn)稱，載籍非一。 鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠(chéng)致感，馬援則見(jiàn)之必冠，孔伋則哭之為位。此并 躬踐教義，仁深孝友，察其所尚之旨，豈非先覺(jué)者歟？但于其時(shí)，上無(wú)哲王，禮非 下之所議，遂使深情郁乎千載，至理藏于萬(wàn)古，其來(lái)久矣，豈不惜哉！

　　今屬欽明在辰，圣人有作，五禮詳洽，一物無(wú)遺。猶且永念慎終，凝神遐想。 以為尊卑之?dāng)?，雖煥乎大備；喪紀(jì)之制，或情理未周。爰命秩宗，更詳考正。臣等 奏遵明旨，觸類旁求，采摭群經(jīng)，討論傳記?；蛞婷麑?shí)，無(wú)文之禮咸秩，敦睦之 情畢舉，變薄俗于既往，垂篤義于將來(lái)，信六籍所不能談，超百王而獨(dú)得者也。諸 儒所守，互有異同，詳求厥中，申明圣旨。

　　謹(jǐn)按曾祖父母舊服齊衰三月，請(qǐng)加為齊衰五月。嫡子?jì)D舊服大功，請(qǐng)加為期。 眾子?jì)D小功，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為大功九月。嫂叔舊無(wú)服，今請(qǐng)服小功五月報(bào)。其 弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服緦麻，請(qǐng)與從母同服小功。

　　制可之。

　　顯慶二年九月，修禮官長(zhǎng)孫無(wú)忌等又奏曰：“依古喪服，甥為舅緦麻，舅報(bào)甥 亦同此制。貞觀年中，八座議奏：‘舅服同姨，小功五月?！衤墒?，舅報(bào)于甥， 服猶三月。謹(jǐn)按旁尊之服，禮無(wú)不報(bào)，已非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從 母報(bào)甥小功，甥為舅緦麻，舅亦報(bào)甥三月，是其義矣。今甥為舅使同從母之喪，則 舅宜進(jìn)甥以同從母之報(bào)。修律疏人不知禮意，舅報(bào)甥服，尚止緦麻，于例不通，禮 須改正。今請(qǐng)修改律疏，舅報(bào)甥亦功。”又曰：“庶母古禮緦麻，新禮無(wú)服。謹(jǐn)按 庶母之子，即是己昆季，為之杖期，而己與之無(wú)服。同氣之內(nèi)，吉兇頓殊，求之禮 情，深非至理。請(qǐng)依典故，為服緦麻?！敝朴謴闹?。

　　龍朔二年八月，所司奏：“司文正卿蕭嗣業(yè)，嫡繼母改嫁身亡，請(qǐng)申心制。據(jù) 令，繼母改嫁及為長(zhǎng)子，并不解官?！奔榷须罚骸半m云嫡母，終是繼母，據(jù)禮緣 情，須有定制。付所司議定奏聞。”司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱：

　　緬尋《喪服》，母名斯定，嫡、繼、慈、養(yǎng)，皆在其中。惟出母制，特言出妻 之子，明非生己，則皆無(wú)服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生， 嫁即言母，通包養(yǎng)、嫡，俱當(dāng)解任，并合心喪。其不解者，惟有繼母之嫁。繼母為 名，正據(jù)前妻之子；嫡于諸孽，禮無(wú)繼母之文。甲令今既見(jiàn)行，嗣業(yè)理申心制。然 奉敕議定，方垂永則，令有不安，亦須厘正。竊以嫡、繼、慈、養(yǎng)，皆非所生，并 同行路。嫁雖比出稍輕，于父終為義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈、嫡義絕，豈合 心喪？望請(qǐng)凡非所生，父卒而嫁，為父后者無(wú)服，非承重者杖期，并不心喪，一同 繼母。有符情禮，無(wú)玷舊章。又心喪之制，惟施服屈，杖期之服，不應(yīng)解官。而令 文三年齊斬，亦入心喪之例；杖期解官，又有妻喪之舛。又依禮，庶子為其母緦麻 三月。既是所生母服，準(zhǔn)例亦合解官。令文漏而不言，于事終須修附。既與嫡母等 嫁同一令條，總議請(qǐng)改，理為允愜者。

　　依集文武官九品已上議。得司衛(wèi)正卿房仁裕等七百三十六人議，請(qǐng)一依司禮狀， 嗣業(yè)不解官。得右金吾衛(wèi)將軍薛孤吳仁等二十六人議，請(qǐng)解嗣業(yè)官，不同司禮狀者。 母非所生，出嫁義絕，仍令解職，有紊緣情。杖期解官，不甄妻服，三年齊斬，謬 曰心喪。庶子為母緦麻，漏其中制。此并令文疏舛，理難因襲。依房仁裕等議，總 加修附，垂之不朽。其禮及律疏有相關(guān)涉者，亦請(qǐng)準(zhǔn)此改正。嗣業(yè)既非嫡母改醮， 不合解官。

　　詔從之。

　　上元元年，天后上表曰：“至如父在為母服止一期，雖心喪三年，服由尊降。 竊謂子之于母，慈愛(ài)特深，非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁， 恩斯極矣！所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報(bào)。若父在為母服止一期， 尊父之敬雖周，報(bào)母之慈有闕。且齊斬之制，足為差減，更令周以一期，恐傷人子 之志。今請(qǐng)父在為母終三年之服。”高宗下詔，依議行焉。開(kāi)元五年，右補(bǔ)闕盧履 冰上言：“準(zhǔn)禮，父在為母一周除靈，三年心喪。則天皇后請(qǐng)同父沒(méi)之服，三年然 始除靈。雖則權(quán)行，有紊彝典。今陛下孝理天下，動(dòng)合禮經(jīng)，請(qǐng)仍舊章，庶葉通典?！?于是下制令百官詳議；并舅及嫂叔服不依舊禮，亦合議定。刑部郎中田再思建議曰：

　　干尊坤卑，天一地二，陰陽(yáng)之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之 等，禮經(jīng)五服之制，齊斬有殊，考妣三年之喪，貴賤無(wú)隔，以報(bào)免懷之慈，以酬罔 極之恩者也。

　　稽之上古，喪期無(wú)數(shù)，暨乎中葉，方有歲年?！抖Y》云：“五帝殊時(shí)，不相沿 樂(lè)；三王異代，不相襲禮。”《白虎通》云：“質(zhì)文再變，正朔三而復(fù)?！弊灾芄?制禮之后，孔父刊經(jīng)已來(lái)，爰殊厭降之儀，以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)。重輕從俗，斟酌隨時(shí)。 故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時(shí)之中耳。春秋諸國(guó)，魯最知 禮，以周公之后，孔子之邦也。晉韓起來(lái)聘，言“周禮盡在魯矣?！饼R仲孫來(lái)盟， 言“魯猶秉周禮?！鄙杏凶訌垎?wèn)高宗諒陰三年，子思不聽(tīng)其子服出母，子游謂同母 異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等并四科之?dāng)?shù)，十哲之人，高步孔門(mén)， 親承圣訓(xùn)，及遇喪事，猶此致疑，即明自古已來(lái)，升降不一者也。

　　三年之制，說(shuō)者紛然。鄭玄以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服， 鄭云服緦三月，王云訖葬而除。又繼母出嫁，鄭云皆服，王云從于繼育，乃為之服。 又無(wú)服之殤，鄭云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。鄭、王祖經(jīng)宗 傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去圣漸遠(yuǎn)，殘缺彌多。故曰會(huì)禮之 家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀(jì)，出自高宗大帝之代， 不從則天皇后之朝。大帝御極之辰，中宮獻(xiàn)書(shū)之日，往時(shí)參議，將可施行，編之于 格，服之已久。前王所是，疏而為律；后王所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻 人子之情，虧純孝之心，背德義之本？有何妨于圣化，有何紊于彝倫，而欲服之周 年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過(guò)隙，君子喪親，有終 身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也，履也，示之以跡。孝者，畜也，養(yǎng)也，因之 以心。小人不恥不仁，不畏不義。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使見(jiàn)之摧痛。 以此防人，人猶有朝死而夕忘者；以此制人，人猶有釋服而從吉者。方今漸歸古樸， 須敦孝義，抑賢引愚，理資寧戚，食稻衣錦，所不忍聞。

　　若以庶事朝儀，一依周禮，則古之人臣見(jiàn)君也，公卿大夫贄羔雁、珪璧，今何 故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宮、刖，今何故不行乎？周則侯、甸、男、衛(wèi)， 朝聘有數(shù)，今何故不行乎？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周則井、 邑、丘、甸，以立征稅，今何故不行乎？周則三老五等，父死子及，今何故不行乎？ 周則冠冕衣裘，乘車(chē)而戰(zhàn)，今何故不行乎？周則分土五更，膠序養(yǎng)老，今何故不行 乎？諸如此例，不可勝述。何獨(dú)孝思之事，愛(ài)一年之服于其母乎？可為痛心，可為 慟哭者！

　　《詩(shī)》云：“哀哀父母，生我劬勞。”《禮》云：“父之親子也，親賢而下無(wú) 能；母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之?！比钏米跁x代之英才，方外之高士，以 為母重于父。據(jù)齊斬升數(shù)，粗細(xì)已降，何忍服之節(jié)制，減至于周？豈后代之士，盡 慚于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，禮經(jīng)明義。嫂叔遠(yuǎn)別，同諸路 人。引而進(jìn)之，觸類而長(zhǎng)。猶子咸衣苴枲，季父不服緦麻，推遠(yuǎn)之情有余，睦親之 義未足。又母之昆弟，情切渭陽(yáng)，翟酺訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦 殷焉。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋 今而榮古。此并太宗之制也，行之百年矣，輒為刊復(fù)，實(shí)用有疑。

　　于是紛議不定。履冰又上疏曰：“《禮》：父在，為母十一月而練，十三月而 祥，十五月而禫，心喪三年。上元中，則天皇后上表，請(qǐng)同父沒(méi)之服，亦未有行。 至垂拱年中，始編入格，易代之后，俗乃通行。臣開(kāi)元五年，頻請(qǐng)仍舊。恩敕并嫂 叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。所司惟執(zhí)齊斬之文，又曰亦合 典禮。竊見(jiàn)新修之格，猶依垂拱之偽，致有祖父母安存，子孫之妻亡沒(méi)，下房筵幾， 亦立再周，甚無(wú)謂也。據(jù)《周易·家人》卦云：‘利女貞女正位于內(nèi)，男正位于外。 男女正，天地之大義。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、婦婦，家道正而天下正矣?！抖Y》：‘女在室，以父為天；出嫁，以夫?yàn)樘臁！?又：‘在家從父，出嫁從夫，夫死從子?！緹o(wú)自專抗尊之法。即《喪服四制》云： ‘天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一理之也。故父在為母服周者， 避二尊也?！┍菹抡旨覈?guó)，孝理天下，而不斷在宸衷，詳正此禮，無(wú)隨末俗， 顧念兒女之情。臣恐后代復(fù)有婦奪夫政之?dāng)≌??！?

　　疏奏未報(bào)。履冰又上奏曰：

　　臣聞夫婦之道，人倫之始。尊卑法于天地，動(dòng)靜合于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而天地生成， 夫婦正而人倫式序。自家刑國(guó)，牝雞無(wú)晨，四德之禮不愆，三從之義斯在。即《喪 服四制》云：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一理之也。故父在 為母服周者，見(jiàn)無(wú)二尊也?！睖?zhǔn)舊儀，父在為母一周除靈，再周心喪。父必三年而 后娶者，達(dá)子之志焉。豈先圣無(wú)情于所生，固有意于家國(guó)者矣。原夫上元肇年，則 天已潛秉政，將圖僭篡，預(yù)自崇先。請(qǐng)升慈愛(ài)之喪，以抗尊嚴(yán)之禮，雖齊斬之儀不 改，而幾筵之制遂同。數(shù)年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。垂拱之末，果 行圣母之偽符；載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖名反正，韋氏復(fù)效晨鳴。孝和 非意暴崩，韋氏旋即稱制。不蒙陛下英算，宗廟何由克復(fù)？《易》云：“臣弒其君， 子弒其父，非一朝一夕之故?！逼渌怪^矣。臣謹(jǐn)尋禮意，防杜實(shí)深，若不早圖刊 正，何以垂戒于后？所以薄言禮教，請(qǐng)依舊章，恩敕通明，蒙付所司詳議。

　　且臣所獻(xiàn)者，蓋請(qǐng)正夫婦之綱，豈忘母子之道。諸議多不討其本源，所非議者， 大凡只論罔極之恩；喪也寧戚；禽獸識(shí)母而不識(shí)父；秦燔書(shū)后禮經(jīng)殘缺，后儒纘集， 不足可憑；豈得與伯叔母服同，豈得與姑姊妹制等；三王不相襲禮，五帝不相沿樂(lè)； 齊斬足為升降，歲年何忍不同：此并道聽(tīng)途說(shuō)之言，未習(xí)先王之旨，又安足以議經(jīng) 邦理俗之禮乎？臣請(qǐng)據(jù)經(jīng)義以明之。所云“罔極之恩”者，春秋祭祀，以時(shí)思之。 君子有終身之憂，霜露之感，豈止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鳥(niǎo)獸 之不若，為立中制，使賢不肖共成文理而已。所云“喪也寧戚”者，孔子答林放之 問(wèn)。至如太奢太儉，太易太戚，皆非禮中。茍不得中，名為俱失，不如太儉太戚焉。 毀而滅性，猶愈于朝死夕忘焉。此論臨喪哀毀之容，豈比于同宗異姓之服？所云 “禽獸識(shí)母而不識(shí)父”者，禽獸群居而聚筜，而無(wú)家國(guó)之禮，少雖知親愛(ài)其母，長(zhǎng) 不解尊嚴(yán)其父。引此為諭則亦禽獸之不若乎！所云“秦燔書(shū)后禮經(jīng)殘缺，后儒纘集， 不足可憑”者，人間或有遺逸，豈亦家戶到而燔之”假若盡燔，茍不可信，則墳黃 都謬，庠序徒立，非圣之談，復(fù)云安屬？所云“與伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有 筵杖之制、三年心喪乎？所云“五帝不相沿樂(lè)，不相襲禮”，誠(chéng)哉是言！此是則天 懷私苞禍之情，豈可復(fù)相沿樂(lè)襲禮乎？所云“齊斬足為升降”者，母齊父斬，不易 之禮。

　　按《三年問(wèn)》云：“將由修飾之君子與，三年之喪，若駟之過(guò)隙，遂之，則是 無(wú)窮也。然則何以周也？曰：至親以周斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已 變矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年？曰：加重焉耳。” 故父加至再周，父在為母加三年心喪。今者還同父沒(méi)之制，則尊厭之律安施？《喪 服四制》又曰：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮?！?訾之者是不知禮之所由生。非徒不識(shí)禮之所由制，亦恐未達(dá)孝子之通義。

　　臣謹(jǐn)按《孝經(jīng)》，以明陛下孝治之合至德要道，請(qǐng)論世欲訾禮之徒。夫至德謂 孝悌，要道謂禮樂(lè)?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，安上治民，莫善于禮。”又《禮》有 “無(wú)體之禮，無(wú)聲之樂(lè)?！卑础缎⒔?jīng)援神契》云：“天子孝曰就，就之為言成也。 天子德被天下，澤及萬(wàn)物，始終成就，則其親獲安，故曰就也。諸侯孝曰度，度者 法也。諸侯居國(guó)，能奉天子法度，得不危溢，則其親獲安，故曰度也。卿大夫孝曰 譽(yù)，譽(yù)之為言名也。卿大夫言行布滿，能無(wú)惡稱，譽(yù)達(dá)遐邇，則其親獲安，故曰譽(yù) 也。士孝曰究，究者以明審為義。士始升朝，辭親入仕，能審資父事君之禮，則其 親獲安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜為義。庶人含情受樸，躬耕力作，以畜 其德，則其親獲安，故曰畜也。”陛下以韋氏構(gòu)逆，中宗降禍，宸衷哀憤，睿情卓 烈。初無(wú)一旅之眾，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之 至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。使諸侯得守其法度，卿大夫得盡其言行，士 得資親以事君，庶人得用天而分地。此陛下無(wú)體之禮，以安上理人也。上元以來(lái)， 政由武氏，文明之后，法在兇人。賊害宗親，誅滅良善，勛階歲累，酺赦年頻。佞 之則榮華，正之則遷謫。神龍、景云之際，其事尤繁；先天、開(kāi)元之間，斯弊都革。 此陛下之無(wú)聲之樂(lè)，以移風(fēng)易俗也。

　　臣前狀單略，議者未識(shí)臣之懇誠(chéng)。謹(jǐn)具狀重進(jìn)，請(qǐng)付中書(shū)門(mén)下商量處分。臣言 若讜，然敢側(cè)足于軒墀；臣言不忠，伏請(qǐng)竄跡于荒裔。

　　左散騎常侍元行沖奏議曰：“天地之性，惟人最靈者，蓋以智周萬(wàn)物，惟睿作 圣，明貴賤，辨尊卑，遠(yuǎn)嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性識(shí)本，緣情制服， 有申有厭。天父、天夫，故斬衰三年，情理俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則 同穴，比陰陽(yáng)而配合，同兩儀而成化。而妻喪杖期，情禮俱殺者，蓋以遠(yuǎn)嫌疑，尊 乾道也。父為嫡子三年斬衰，而不去職者，蓋尊祖重嫡，崇禮殺情也。資于事父以 事君，孝莫大于嚴(yán)父。故父在，為母罷職齊周而心喪三年，謂之尊厭者，則情申而 禮殺也。斯制也，可以異于飛走，別于華夷。羲、農(nóng)、堯、舜，莫之易也；文、武、 周、孔，同所尊也。今若舍尊厭之重，虧嚴(yán)父之義，略純素之嫌，貽非圣之責(zé)，則 事不師古，有傷名教矣。姨兼從母之名，即母之女黨，加于舅服，有理存焉。嫂叔 不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推遠(yuǎn)之跡，既乖前圣，亦謂難從。謹(jǐn)詳三者 之疑，并請(qǐng)依古為當(dāng)?！弊允前倭抛h意不決。

　　至七年八月，下敕曰：“惟周公制禮，當(dāng)歷代不刊；況子夏為《傳》，乃孔門(mén) 所受。格條之內(nèi)，有父在為母齊衰三年，此有為而為，非尊厭之義。與其改作，不 如師古，諸服紀(jì)宜一依《喪服》文?！弊允乔涫恐?，父在為母行服不同：或既周 而禫，禫服六十日釋服，心喪三年者；或有既周而禫服終三年者；或有依上元之制， 齊衰三年者。時(shí)議者是非紛然，元行沖謂人曰：“圣人制厭降之禮，豈不知母恩之 深也，以尊祖貴禰，欲其遠(yuǎn)別禽獸，近異夷狄故也。人情易搖，淺識(shí)者眾。一紊其 度，其可止乎！”二十年，中書(shū)令蕭嵩與學(xué)士改修定五禮，又議請(qǐng)依上元敕，父在 為母齊衰三年為定。及頒禮，乃一依行焉。

　　二十三年，藉田禮畢，正制曰：“服制之紀(jì)，或有所未通，宜令禮官學(xué)士詳議 聞奏?！碧Ｇ漤f縚奏曰：“謹(jǐn)按《儀禮喪服》：舅，緦麻三月。從母，小功五月。 《傳》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。小功五月。 《傳》曰：何以小功，以尊加也。舅，緦麻三月，并是情親而服屬疏者也。外祖正 尊，同于從母之服。姨舅一等，服則輕重有殊。堂姨舅親即未疏，恩絕不相為服。 親舅母來(lái)承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功，此則 正尊情甚親而服屬疏者也，請(qǐng)加至大功九月。姨舅儕類，親既無(wú)別，服宜齊等，請(qǐng) 為舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先無(wú)制服之文，并望加至 袒免。臣聞禮以飾情，服從義制，或有沿革，損益可明。事體既大，理資詳審。望 付尚書(shū)省集眾官吏詳議，務(wù)從折衷，永為典則?！?

　　于是太子賓客崔沔建議曰：“竊聞大道既隱，天下為家。圣人因之，然后制禮。 禮教之設(shè)，本為正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以貳，總一定議，理歸 本宗。父以尊崇，母以厭降，豈忘愛(ài)敬，宜存?zhèn)愋颉Ｊ且詢?nèi)有齊斬，外服皆緦麻， 尊名所加，不過(guò)一等，此先王不易之道也。前圣所志，后賢所傳，其來(lái)久矣。昔辛 有適伊川，見(jiàn)被發(fā)而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣”！貞觀 修禮，時(shí)改舊章，漸廣渭陽(yáng)之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐隆之間，國(guó)命 再移于外族矣。禮亡征兆，儻或斯見(jiàn)，天人之際，可不誡哉！開(kāi)元初，補(bǔ)闕盧履冰 嘗進(jìn)狀論喪服輕重，敕令僉議。于時(shí)群議紛拏，各安積習(xí)，太常禮部，奏依舊定。 陛下運(yùn)稽古之思，發(fā)獨(dú)斷之明，至開(kāi)元八年，特降別敕，一依古禮。事符故實(shí)，人 知向方，式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳。愿守八年明旨，以為萬(wàn)代成 法?！?

　　職方郎中韋述議曰：

　　天生萬(wàn)物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類，存則盡其愛(ài)敬，沒(méi)則盡其哀 戚。緣情而制服，考事而立言，往圣討論，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孫，以及 其身，謂之九族。由近而及遠(yuǎn)，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降， 或以名加，教有所從，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同懸，咸所仰也。自 微言既絕，大義復(fù)乖，雖文質(zhì)有遷，而必遵此制。

　　謹(jǐn)按《儀禮·喪服傳》曰：“外親之服皆緦麻?！编嵭^：“外親，異姓。正 服不過(guò)緦麻?！蓖庾娓改?，小功五月，以尊加也。從母，小功五月，以名加也。舅 甥外孫、中外昆弟，依本服緦麻三月。若以匹敵，外祖則祖也，舅則伯叔父之別也。 姨舅伯叔，則父母之恩不殊，而獨(dú)殺于外氏，圣人之心，良有以也?！秵史鳌吩唬?“禽獸知母而不知父?！币叭嗽?，父母何算焉。都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學(xué) 士，則知尊祖也。諸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖禰，系姓族 而親其子孫，近則別其賢愚，遠(yuǎn)則異于禽獸。由此言之，母黨比于本族，不可同貫 明矣。且家無(wú)二尊，喪無(wú)二斬，人之所奉，不可貳也。特重于大宗者，降其小宗； 為人后者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠(yuǎn)，所抑者私也。 今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服紀(jì)之內(nèi)，則中外之制，相去幾何？廢禮 徇情，所務(wù)者末。古之制作者知人情之易搖，恐失禮之將漸，別其同異，輕重相懸， 欲使后來(lái)之人，永不相雜。微旨斯在，豈徒然哉！且五服有上殺之義，必循源本， 方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不 得過(guò)于祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不 得過(guò)于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆緦麻三月，以其出于高祖， 其服不得過(guò)于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔 祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖合至小功，外高祖合至緦麻。 若舉此而舍彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，是與本族無(wú)異矣。 服皆有報(bào)，則堂外甥、外曾孫、侄女之子，皆須制服矣。

　　圣人豈薄其骨肉，背其恩愛(ài)。情之親者，服制乃輕，蓋本于公者薄于私，存其 大者略其細(xì)，義有所斷，不得不然。茍可加也，亦可減也，往圣可得而非，則禮經(jīng) 可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎？ 且舊章淪胥，為日已久矣。所存者無(wú)幾，又欲棄之，雖曰未達(dá)，不知其可。請(qǐng)依 《儀禮·喪服》為定。

　　禮部員外郎楊仲昌議曰：“謹(jǐn)按《儀禮》曰：‘外服皆緦?！衷唬骸庾娓?母以尊加，從母以名加，并為小功五月?！錇榫司?，鄭文貞公魏征已議同從母例， 加至小功五月訖。今之所加，豈異前旨？雖文貞賢也，而周、孔圣也，以賢改圣， 后學(xué)何從？堂舅姨、堂舅母，并升為袒免，則何以祖述禮經(jīng)乎？如以外祖父母加至 大功，則豈無(wú)加報(bào)于外孫乎？如外孫為報(bào)，服大功，則本宗庶孫，何同等而相淺乎？ 儻必如是，深所不便。竊恐內(nèi)外乖序，親疏奪倫、情之所沿，何所不至，理必然也。 昔子路有姊之喪而不除，孔子問(wèn)之，子路對(duì)曰：‘吾寡兄弟而不忍也?！釉唬?‘先王制禮，行道之人皆不忍也?！勇仿劧?。此則圣人因言以立訓(xùn)，援事抑 情之明例也。禮不云乎，無(wú)輕議禮。明共蟠于天地，并彼日月，賢者由之，安敢小 有損益也！況夫《喪服》之紀(jì)，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辭寧措，千載 是遵，涉于異端，豈曰弘教。伏望各依正禮，以厚儒風(fēng)。太常所謂增加，愚見(jiàn)以為 不可。”又戶部郎中楊伯成、左監(jiān)門(mén)錄事參軍劉秩并同是議，與沔等略同。議奏， 上又手敕侍臣等曰：“朕以為親姨舅既服小功，則舅母于舅有三年之服，服是受我 而厚，以服制情，則舅母之服，不得全降于舅也，宜服緦麻。堂姨舅古今未制服， 朕思敦睦九族，引而親之，宜服袒免。又鄭玄注《禮記》云‘同爨緦’，若比堂姨 舅于同爨，親則厚矣。又《喪服傳》云，‘外親之服皆緦’，是亦不隔于堂姨舅也。 若以所服不得過(guò)本，而須為外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何傷乎？是皆親親 敦本之意，卿等更熟詳之?！?

　　侍中裴耀卿、中書(shū)令張九齡、禮部尚書(shū)李林甫等奏曰：“外族之親，禮無(wú)厭降。 外甥既為舅母制服，舅母還合報(bào)之。夫外甥既為報(bào)服，則與夫之姨舅，以類是同， 外甥之妻，不得無(wú)服。所增者頗廣，所引者漸疏。微臣愚蒙，猶有未達(dá)?！毙谟?手制答曰：“從服有六，此其一也。降殺之制，禮無(wú)明文。此皆自身率親，用為制 服。所有存抑，盡是推恩。朕情有未安，故令詳議，非欲茍求變古，以示不同。卿 等以為‘外族之親，禮無(wú)厭降，報(bào)服之制，所引甚疏’。且姨舅者，屬?gòu)闹两玻?以親言之，則亦姑伯之匹敵也。豈有所引者疏，而降所親者服？又婦，從夫者也。 夫之姨舅，夫既有服，從夫而服，由是睦親。實(shí)欲令不肖者企及，賢者俯就。卿等 宜熟詳之。”耀卿等奏曰：“陛下體至仁之德，廣推恩之道，將弘引進(jìn)，以示睦親， 再發(fā)德音，更令詳議。臣等按《大唐新禮》：親舅加至小功，與從母同服。此蓋當(dāng) 時(shí)特命，不以輕重遞增，蓋不欲參于本宗，慎于變禮者也。今圣制親姨舅小功，更 制舅母緦麻，堂姨舅袒免等服，取類《新禮》，垂示將來(lái)，通于物情，自我作則。 群儒風(fēng)議，徒有稽留。并望準(zhǔn)制施行?！敝茝闹Ｌ鞂毩d正月，出嫁母宜終服三 年。