蘇格拉底對人性的看法

1、都當向永恒的真理前進那是地球就是所謂的天堂了

2、突破：實現(xiàn)社會和諧，是人類的美好愿望和追求的目標。“社會穩(wěn)定”是“和諧社會”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會”的主要特

3、從智者開始，古希臘哲學由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認識你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。

4、蘇格拉底的申辯是指他通過對話的方式，引導對話者自己思考、發(fā)現(xiàn)真理的方法。申辯的目的是讓對話者意識到自己的無知，從而激發(fā)對知識的渴望和追求。下面對蘇格拉底的申辯進行賞析。首先，蘇格拉底的申辯體現(xiàn)了他對知識的追求和對真理的崇尚。他認為真正的知識不是來自于書本或老師的灌輸，而是要通過自己的思考和探索來獲得。他通過引導對話者思考，讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題的答案，從而提高了他們的思維能力和判斷力。

5、人生的真諦

6、亞里士多德：關(guān)注焦點：自然界和人類社會；主張：在自然界中人類是最高級的三練探

7、人在不同時間段都能懂得分便善惡，這很難說。

8、蘇格拉底是一個真正的理想主義者，他是堅持人認為人性本善，只不過善是潛在的，而非外顯的，因此要求認識將其實現(xiàn)，當然我們絕不能輕視蘇格拉底所謂的“潛在”，原因在于“潛在的”恰恰是蘇格拉底一切倫理思想的基礎(chǔ)和重要前提，如果說人們喪失了“潛在的√德性，也就是我們所說的善，蘇格拉底此后的諸多推論則勢必缺失依據(jù)而難以自處，由于人們秉持著潛在的德性，所以在認識自己的過程中，才能將其喚醒，令有德性的人得以實現(xiàn)。

9、先說結(jié)論，蘇格拉底說，一個未經(jīng)愛情的生活是不值得人過的生活，這就是理性的化身。蘇格拉底是古希臘著名的人文主義思想家，蘇格拉底認為，人是萬物的尺度，他認為，理性是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)屬性，愛情是人所獨自具有的那種高尚的感情。

10、蘇格拉底關(guān)于靈魂的學說，進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對立起來的觀點，成為哲學史上的濫觴。

11、蘇格拉底的哲學思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

12、像所羅門說的：快跑未必能贏，力戰(zhàn)為必得勝，智慧未必得糧食，明哲的為必得資財，靈巧的為必喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會。

13、反對過激的民主政治提倡善良的道德，強調(diào)“知德合一”優(yōu)秀個人應具備心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性的素質(zhì)

14、柏拉圖：關(guān)注焦點：人類社會；代表作《理想國》

15、惡人也會悔改的。

16、其次，蘇格拉底的申辯也體現(xiàn)了他對人性的理解和關(guān)懷。他認為每個人都有追求真理和美好的本能，只是需要有人引導和啟發(fā)。他通過對話的方式，幫助對話者發(fā)現(xiàn)自己的無知和錯誤，從而促使他們改正自己的行為和思想，走向更加美好的未來。

17、蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。

18、蘇格拉底說一個未經(jīng)審視的生活是不值得人過的生活，這就是理性的化身。

19、不管東方西方南方北方就是世界各地，現(xiàn)在什么都不缺，就缺乏愛，公正。

20、蘇格拉底和智者的異同

21、人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。

22、蘇格拉底認為人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。

23、說取決于自己有時也會因為客觀原因做錯誤的決定。

24、人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。

25、評價：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問

26、?相同點：把人類及其社會作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性；?不同點：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”（三）、柏拉圖和亞里士多德

27、據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學只去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學開辟了道路。

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