黑格爾社會(huì)背景

1、老年黑格爾派也稱“黑格爾右派”。19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的右翼思想家集團(tuán)、德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)保守派的...在哲學(xué)上,他們頑固堅(jiān)持黑格爾的唯心主義體系,繼續(xù)用黑格爾的“絕對(duì)精神”解釋一切黑格爾的哲學(xué)來(lái)源發(fā)展?

2、對(duì)于青年黑格爾派來(lái)說(shuō)，世界的現(xiàn)存狀態(tài)如同法國(guó)的君主專制一樣，是真實(shí)的但不是合理的；黑格爾的思想不能僅僅作為現(xiàn)存政治和文化形態(tài)的合理化方式的理論基礎(chǔ)，不能僅僅是靜觀，而且應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)式的行動(dòng)論。

3、我們可以用黑格爾的名言“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”作為劃分原則：

4、面對(duì)施特勞斯的宗教批判，老年黑格爾派不得不予以回?fù)簟：髞?lái)倒戈為青年黑格爾青年黑格爾派主力的布魯諾.鮑威爾（1809~1882）當(dāng)時(shí)就是正統(tǒng)派中最極端的代表，雖然他當(dāng)年只有26歲。鮑威爾是19世紀(jì)德國(guó)思想史上的重要任務(wù)，一生著述等身，哲學(xué)，宗教，神學(xué)，歷史，文化乃至社會(huì)政治學(xué)科皆有所成。他于1836年創(chuàng)辦的《思辨神學(xué)雜志》，后來(lái)成為老年黑格爾派的機(jī)關(guān)報(bào)。然而，在他批判施特勞斯的同時(shí)實(shí)際上也參加了由后者展開(kāi)的宗教批判活動(dòng)，盡管他在批判的過(guò)程中始終貫穿著黑格爾精神和老年黑格爾派的精神，但他卻更為徹底的推進(jìn)了宗教批判，以至于他后來(lái)的無(wú)神論觀點(diǎn)比施特勞斯的泛神論觀點(diǎn)還要激進(jìn)。

5、圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。

6、三：直接理論來(lái)源。即德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。前者認(rèn)為：世界是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力，量變和質(zhì)變是發(fā)展的基本形式。而后者的內(nèi)核是：精神只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。

7、黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

8、黑格爾在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論。

9、施特勞斯一方面用因果關(guān)系（自然律）來(lái)檢查福音故事，另一方面指出福音故事的邏輯矛盾，把歷史上的耶穌與基督教信仰中的耶穌基督區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為基督的形象完全來(lái)自期盼彌賽亞的神話。

10、老年黑格爾派人物存在的現(xiàn)實(shí)是合理的，而青年黑格爾派則正好相反。

11、然而，正如青年馬克思所指出的，問(wèn)題在于改造世界。

12、而前者之所以最終變成了后者乃是因?yàn)樽诮虉F(tuán)體的無(wú)意識(shí)創(chuàng)造或捏造：“首先是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)救世主的渴望。我說(shuō)過(guò)，起初有少數(shù)人認(rèn)為耶穌就是救世主，后來(lái)這樣認(rèn)為的人就越來(lái)越多了，而在這之后，這些人就堅(jiān)信，過(guò)去期待于救世主的一切，一定會(huì)在耶穌身上發(fā)生，他們根據(jù)的是舊約圣經(jīng)里的預(yù)言，預(yù)兆和對(duì)他們的通俗解釋。。。由于人民的第一個(gè)解放者摩西創(chuàng)造了奇跡。。。這就是為什么早期的基督教團(tuán)體不僅不能夠而且一定會(huì)編造出關(guān)于耶穌的故事。不過(guò)他們沒(méi)有意識(shí)到他們的宗教在編造這些故事。。。神話不是個(gè)別人有意識(shí)的，故意的虛構(gòu)，而是整個(gè)民族或宗教團(tuán)體的共同意見(jiàn)的產(chǎn)物。”

13、黑格爾青年時(shí)代恰逢法國(guó)大革命，盧梭的思想對(duì)他產(chǎn)生了極大影響，他被法國(guó)革命崇尚的自由精神深深打動(dòng)。他反對(duì)封建專制和民族分裂，渴望德國(guó)在政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，把德意志民族的復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，并把立憲政治制度視之為理想的國(guó)家制度。

14、包含對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判以及對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物論的革命改造。

15、一方面，如果耶穌不過(guò)是施特勞斯所指出的那樣一個(gè)并無(wú)神奇之處的人，如果《圣經(jīng)》上記載的耶穌基督那個(gè)“神人”并沒(méi)有歷史的真實(shí)性，那么整個(gè)基督教信仰就沒(méi)有歷史根據(jù)，整個(gè)基督教就不能以歷史事實(shí)作為基督教真理的證明，而基督教如果沒(méi)有了歷史真實(shí)性的耶穌就如同天堂沒(méi)有了創(chuàng)造世界的上帝一樣不可思議。

16、關(guān)于馬克思的思想發(fā)展：論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文——所持還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)；

17、耶穌當(dāng)然實(shí)有其人，不過(guò)他只是在拿撒勒長(zhǎng)大并在那里創(chuàng)立了一個(gè)教派的歷史人物。

18、如果歷史上的耶穌與世俗的歷史人物了無(wú)二致，那么不但耶穌基督的神性消失了，普魯士君主政體的整個(gè)神學(xué)基礎(chǔ)也喪失了。

19、青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代，他們主要從事對(duì)宗教的批判性研究。

20、相反，他認(rèn)為只有主體，即個(gè)體的自我意識(shí)才能使《圣經(jīng)》的內(nèi)容具體生動(dòng)，色彩鮮明。具體說(shuō)，福音故事是懷有一定宗教目的的人的創(chuàng)作。

21、在想方設(shè)法使人們的精神擺脫宗教的謬見(jiàn)和對(duì)人民進(jìn)行真正文明的教育之前，政治的進(jìn)步，至少在德國(guó)，不能認(rèn)為是有保障的。因此，雖然施特勞斯遭到了基督徒的口誅筆伐，并喪失了去蘇黎世大學(xué)任教的機(jī)會(huì)，卻掀起了青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動(dòng)。

22、前者被貼上了右翼的標(biāo)簽，因?yàn)樗麄兞χ饕哉軐W(xué)式的寧?kù)o去適應(yīng)現(xiàn)存的世界，人物一切都將趨于完善，世界中的惡不過(guò)是表面上的附帶現(xiàn)象，合理性就潛伏在他們之下。

23、二：自然科學(xué)基礎(chǔ)。即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論。這三大自然科學(xué)回答了自然界唯物辯證的性質(zhì)，為馬克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上整理了材料。

24、哲學(xué)思想在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開(kāi)始研究政治和宗教，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來(lái)，把批判的鋒芒同時(shí)指向宗教和專制制度。此時(shí)，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無(wú)限性。

25、《耶穌傳》的意義是雙重的。

26、1842年《萊茵報(bào)》文章，開(kāi)始轉(zhuǎn)變；1844年《德法年鑒》徹底完成。開(kāi)始了馬克思主義形成和發(fā)展的新時(shí)期。

27、黑格爾學(xué)派開(kāi)始分裂了，施特勞斯本人隨后發(fā)表的《黑格爾學(xué)派在基督論方面的各種派別》（1838）一文中，按照法國(guó)議會(huì)的做法，把黑格爾學(xué)派分為左中右三派，不久又出現(xiàn)了老年，青年的說(shuō)法。

28、鮑威爾反對(duì)施特勞斯用宗教團(tuán)體這一神秘實(shí)體的無(wú)意識(shí)創(chuàng)造來(lái)解釋神話的產(chǎn)生，因?yàn)檫@無(wú)疑會(huì)使福音書(shū)乃至社會(huì)歷史都為一種盲目的力量所支配。

29、于是，正統(tǒng)的神職人員昔日對(duì)黑格爾思想的潛在危險(xiǎn)的懷疑一下子得到了證實(shí)，保守的老年黑格爾派不得不極力辯白，說(shuō)施特勞斯認(rèn)為黑格爾曾提出基督的歷史不過(guò)是添枝加葉的神話是毫無(wú)根據(jù)的，并與神學(xué)家一起對(duì)施特勞斯痛加討伐。

30、19世紀(jì)30、40年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展，馬克思根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，批判的改造了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。

黑格爾社會(huì)背景

31、而西方還存在另外一種概括方法，把構(gòu)成黑格爾《哲學(xué)全書(shū)》的三大部門：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，當(dāng)作黑格爾的體系。”《哲學(xué)全書(shū)》實(shí)為哲學(xué)體系的別名”，同時(shí)它“又契合黑格爾“絕對(duì)理念”的三個(gè)發(fā)展階段。所以，西方學(xué)者一般都持這種看法。

32、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生背景和條件有三：

33、歷史上的耶穌確實(shí)偉大，但與耶穌基督的偉大不是一回事。

34、最初的老年黑格爾派主要包括戈舍爾，加布勒和埃爾德曼等學(xué)院派人物，他們大多參加了《黑格爾全集》第一版和第二版的編撰工作。這些人關(guān)心的是如何保持住黑格爾的傳統(tǒng)，他們所補(bǔ)充的充其量是對(duì)繼承下來(lái)的偉大主張字斟句酌的評(píng)論。結(jié)果，這些人的名字限制已被人遺忘，對(duì)哲學(xué)史的影響也微乎其微。

35、一：階級(jí)基礎(chǔ)。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。也是由于法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等運(yùn)動(dòng)失敗而產(chǎn)生的理論指導(dǎo)。

36、另一方面，《耶穌傳》暴露出黑格爾思想中保守的和革命的雙重因素。

37、世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體,產(chǎn)生了青年黑格爾派和老年黑格爾派。青黑派，是激進(jìn)派，亦稱黑格爾左派?；顒?dòng)中心在柏林。主要成員有：D.F.施特勞斯(1808～1874)、A.盧格、L.費(fèi)爾巴哈。

38、青年黑格爾派之間的區(qū)別在于合理化的方式不同，而他們的基本共同點(diǎn)則表現(xiàn)為激進(jìn)的人道主義的無(wú)神論，因?yàn)閷?duì)宗教的批判是其他一切批判的前提，所以黑格爾派的分裂是首先發(fā)生在宗教生活方面。

39、這恰恰是施特勞斯的宗旨：

40、因此，他轉(zhuǎn)而研究基督教的產(chǎn)生和，形成和發(fā)展的歷史，著力研究在基督教中結(jié)成了一種體系的這些表象和思想究竟是從哪里來(lái)的，以及他們是怎樣取得世界的統(tǒng)治地位的。

41、年，老年黑格爾派惡寧?kù)o一下子被打破了，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)正式出現(xiàn)，因?yàn)槭┨貏谒梗?808-1847）出版了引起軒然大波的《耶穌傳》第一卷。這是第一步超出了正統(tǒng)黑格爾學(xué)說(shuō)的著作，他的出發(fā)點(diǎn)是黑格爾的理性觀念，而不是神學(xué)觀念。

42、同樣，黑格爾論證過(guò)，普魯士這個(gè)基督教國(guó)家的君主政體與耶穌基督的獨(dú)特性，完滿性和絕對(duì)性是相符的，因而二者分別是絕對(duì)精神在政治和宗教兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。

43、一、黑格爾與黑格爾哲學(xué)的背景德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。1770年生于德國(guó)斯圖加特一個(gè)官吏家庭。1788年去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。1807年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表，1831年死于霍亂。

44、二、黑格爾哲學(xué)的體系統(tǒng)觀黑格爾的全部著作，，加以合理安排?？梢赃@樣概括黑格爾的哲學(xué)體系：以《精神現(xiàn)象學(xué)》為全體系的導(dǎo)言，為第一環(huán)；以邏輯學(xué)（包括《耶拿邏輯》、《邏輯學(xué)》和《小邏輯》）為全體系的中堅(jiān)，為第二環(huán)；以《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》為邏輯學(xué)的應(yīng)用和發(fā)揮，統(tǒng)稱“應(yīng)用邏輯學(xué)”，為第三環(huán)?！?/p>

45、施特勞斯認(rèn)為他的著作受到了黑格爾思想的激發(fā)。他確實(shí)是因?yàn)槁?tīng)黑格爾的課才轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，雖然只聽(tīng)了幾個(gè)小時(shí)的課，授課人就病逝了。他也曾深入鉆研過(guò)黑格爾的筆記，深受《精神現(xiàn)象學(xué)》的影響，然而得出的結(jié)論卻與黑格爾大相徑庭。

46、馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但一開(kāi)始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。

47、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》背景：

48、另一方面，盡管福音故事并不意味著歷史事實(shí)，但他們既然是個(gè)體的創(chuàng)作，就必然或多或少的體現(xiàn)了作者所處的時(shí)代狀況和歷史背景。

49、這是一種解讀黑格爾的方式，或許亦符合黑格爾的觀點(diǎn)，因?yàn)樗?jīng)這樣比喻哲學(xué)：“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”，這暗示哲學(xué)家不適合做歷史時(shí)代的改革者或預(yù)言家。這種觀念歷史悠久，一直可以溯源到古希臘哲學(xué)靜觀的理論態(tài)度。

50、本書(shū)和《神圣家族》是其奠基作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍是最好的闡述。

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