師說(shuō)寫(xiě)法總述

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。

　　分析

　　《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì)遇到疑難“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，而孔子的言行卻寫(xiě)得具體，因而很有說(shuō)服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說(shuō)理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。

　　構(gòu)思

　　《師說(shuō)》堪稱美文極品。

　　《師說(shuō)》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對(duì)人類(lèi)的健康發(fā)展有著永遠(yuǎn)的意義《師說(shuō)》的語(yǔ)言推理嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格冷俊?！稁熣f(shuō)》的態(tài)度是批評(píng)教誨。

　　但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個(gè)別現(xiàn)象所能形成的。應(yīng)該是諸多方面在矛盾意識(shí)、人性意識(shí)、意境意識(shí)的統(tǒng)帥下，以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機(jī)體。

　　《師說(shuō)》：

　　一師說(shuō)（話題）：古之學(xué)者必有師（歷史地位）/傳道受業(yè)解惑（作用職責(zé)）

　　從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結(jié)論）

　　師道（結(jié)論）：道之所存，師之所存

　　以上是第一段，全文總話題，“師說(shuō)”。

　　二　第二段是論述的核心部分，以對(duì)比論證為主，寫(xiě)不同的師道、不同的做法，得到的不同結(jié)果。

　　師道：師道不傳（話題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結(jié)論）

　　從師：今之眾人（話題）/對(duì)子女//對(duì)自己/小學(xué)大遺（結(jié)論）

　　今之眾人（話題）/巫醫(yī)百工//士大夫族/師道不復(fù)可知矣（結(jié)論）

　　三　第三段是全文的結(jié)論，照應(yīng)首段“師說(shuō)”，“師不必賢于弟子”。

　　師說(shuō)：圣人無(wú)常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢于弟子（結(jié)論）

　　“圣人無(wú)常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，照應(yīng)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

　　三個(gè)段落的內(nèi)容，形式上構(gòu)成一種回環(huán)美（師說(shuō)——從師——師道/師道——從師——師說(shuō)），內(nèi)容上說(shuō)理更加嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，起于“師說(shuō)”，結(jié)于“師說(shuō)”。

　　四　第四段只是一個(gè)交代，說(shuō)明寫(xiě)作緣由和目的。

　　全文重點(diǎn)說(shuō)明，只有不斷學(xué)習(xí)，才會(huì)不斷提高。批判了“恥學(xué)于師”及“群聚笑之”的不良風(fēng)氣。同時(shí)在對(duì)老師的作用或職責(zé)的界定上，也一直為后人所稱頌?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！标P(guān)鍵是“傳道受業(yè)解惑”的邏輯關(guān)系。“解惑”即解答個(gè)別問(wèn)題，“受業(yè)”指?jìng)魇谙到y(tǒng)知識(shí)，“傳道”則具有更高境界的意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力（素質(zhì)）的形成。

　　一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業(yè)”，而“道”的形成則完全靠學(xué)生自己的“悟性”，明確了“三個(gè)意識(shí)”的重要意義，和“兩個(gè)單元”的一般規(guī)律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學(xué)生在能力形成方面，有想對(duì)明確的思路。這一飛躍就使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不再迷茫，不再困惑，不再有登天無(wú)路、下地?zé)o門(mén)的不知所措。