師說末段教學(xué)意義

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　《師說》的末段一般認(rèn)為是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對(duì)寫作緣起做簡(jiǎn)單的說明，為了鼓勵(lì)自己的學(xué)生“不拘于時(shí)，學(xué)于余”而做，亦或僅僅是作者發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，一個(gè)借口。可是如果我們認(rèn)真聯(lián)系前文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)末段與第三段內(nèi)容上緊密相承，是全文意義結(jié)構(gòu)不可或缺的有機(jī)組成部分。從某一視角看，這看似無足輕重的地方，確實(shí)全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點(diǎn)睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動(dòng)真切之感?！∈紫?，末段李氏子蟠從師學(xué)習(xí)的事例，是全文最重要的論據(jù)，在意義上是前文論述的再遞近。

　　《師說》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”。緊接著對(duì)老師的職責(zé)提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并對(duì)如何擇師也提出獨(dú)到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發(fā)端，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥學(xué)于師的浮靡之風(fēng)進(jìn)行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。