馬說（世有伯樂，然后有千里馬）
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗辱 一作：只)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
shì yǒu bó lè ，rán hòu yǒu qiān lǐ mǎ 。qiān lǐ mǎ cháng yǒu ，ér bó lè bú cháng yǒu 。gù suī yǒu míng mǎ ，zhī rǔ yú nú lì rén zhī shǒu ，pián sǐ yú cáo lì zhī jiān ，bú yǐ qiān lǐ chēng yě 。(zhī rǔ yī zuò ：zhī )
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相關(guān)翻譯
馬說（世有伯樂，然后有千里馬）譯文及注釋
世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱?！ 。ㄈ招校┣Ю锏鸟R…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）文言現(xiàn)象
通假字(1)才美不外見: “見”通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、表現(xiàn)。(2)食之不能盡其材:“ 食”通“飼”飼養(yǎng)；“材” 通 “才”，才能。(3)其真無馬邪: “邪”通“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎…詳情相關(guān)賞析
馬說（世有伯樂，然后有千里馬）主題
全文用了借物喻人的方式，把伯樂比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發(fā)現(xiàn)的真正人才，闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者不識人才和摧殘人才的社會現(xiàn)象進行了抨擊。作者希望統(tǒng)治…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）?？碱}型
1 本文的中心論點（表明千里馬和伯樂關(guān)系）是：世有伯樂，然后有千里馬。（領(lǐng)起全文作用）2 千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。3 千里馬被埋沒的根本…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）文體介紹
“說”，是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格，學(xué)習(xí)時要注意體會?！罢f”的語言通…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）寫作背景
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉?！北M管如此，他仍然聲…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）整體感知
一、整體感知“大凡物不得其平則鳴”（韓愈《送孟東野序》）。韓愈散文中，抒發(fā)不平之鳴的篇章不少，《馬說》便是其中之一。“說”是古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法。雖是議論…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）教學(xué)建議
本文篇幅短而可讀性強，文字也不算艱深。根據(jù)以往的教學(xué)實踐，學(xué)生不僅愛讀，而且易于成誦，關(guān)鍵是教師要仔細而認真地指導(dǎo)學(xué)生誦讀?？梢宰寣W(xué)生反復(fù)朗讀，當(dāng)堂成誦。內(nèi)容也要講講，但不宜過深，…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）理解評述
《馬說》用托物寓意的寫法（伯樂比喻能識別人才的封建統(tǒng)治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者）和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點：“世有伯樂，然后有千里馬?！闭f明伯…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）層次劃分
全文分三段第一段，從千里馬對伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）常見問題
1、是不是世上先有伯樂，然后才有千里馬呢？從我們自身來看，是，因為我們是先認識了伯樂，再經(jīng)伯樂認識了千里馬，作者想表達的是一種認識的先后順序，強調(diào)伯樂對千里馬的重要性；而從邏輯上來…詳情馬說（世有伯樂，然后有千里馬）賞析
韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。所謂“以詩為文”，是指用具有…詳情作者介紹
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