黑格爾法哲學(xué)研究

1、知著普魯士王國(guó)在君主立憲制度下實(shí)力日趨強(qiáng)大，眾多的德國(guó)人將統(tǒng)一的希望寄托在普魯土王國(guó)的強(qiáng)盛方面。黑格爾就是其中一一位。

2、世紀(jì)初，德國(guó)仍然是一·個(gè)經(jīng)濟(jì)落后治分的封建國(guó)室，經(jīng)濟(jì)上，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和封建割據(jù)，資本主義發(fā)展緩慢。政治上，眾多的公國(guó)，自由城市，拉立王國(guó)，諸侯國(guó)，皇室鏡地等構(gòu)成了德意志音，但是帝國(guó)皇帝并未有童高無(wú)上的權(quán)力。封建勢(shì)力依然龐大。

3、在此思想指導(dǎo)下，黑格爾對(duì)普魯士的君主立憲制度進(jìn)行了哲學(xué)的批判和認(rèn)識(shí)，寫作了《法哲學(xué)原理》(philosophyofright)(1821年)。一方面，他力圖證明普魯士君主立憲制度的合理性，另一方面，辨證的思維又賦予他這種哲學(xué)論證以某種程度的革命性。

4、最后他談到了道德的客觀體現(xiàn)，即倫理，倫理分為三個(gè)層次，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。

5、在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就為自己的哲學(xué)提出了明確的歷史任務(wù)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！?/p>

6、二、社會(huì)歷史背景

7、《綱要》寫道：“思維和存在的關(guān)系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞（承受著，被，即客體)。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維?！?/p>

8、(1)德國(guó)社會(huì)狀況：

9、為什么要批判黑格爾的法哲學(xué)？

10、黑格爾的這種思想代表了19世紀(jì)德國(guó)大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的立場(chǎng)，兩重性，革命性和妥協(xié)性。

11、主要討論宇宙自然和社會(huì)的絕對(duì)精神或絕對(duì)理念。黑格爾認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括我們?nèi)祟惒贿^(guò)是一個(gè)宇宙的“絕對(duì)理念”的作用和體現(xiàn)的結(jié)果，就如道家老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物包括我們?nèi)祟惒贿^(guò)是一個(gè)宇宙的絕對(duì)理念的作用和體現(xiàn)的結(jié)果。黑格爾的絕對(duì)理念不過(guò)是相當(dāng)于老子的道而已。

12、世紀(jì)，英法正在開展工業(yè)革命，深受工業(yè)革命影響，德國(guó)的工業(yè)也日益發(fā)展，市民社會(huì)逐漸形成，并積極參與政治生活，對(duì)傳統(tǒng)的王權(quán)產(chǎn)生了一定的沖擊。需要新的政治理論給子說(shuō)明和協(xié)調(diào)。

13、一方面，他們對(duì)封建專制制度表示不滿，要求廢除封建關(guān)系，主張改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一。

14、因此，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，馬克思逐漸以批判性的眼光重新審視德國(guó)的思想界和自己的思想。

15、本文通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中深入分析馬克思法哲學(xué)思想的由來(lái),即馬克思從對(duì)宗教的批判得出人是人的最高本質(zhì),然后馬克思對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析及批判,得出德國(guó)必須要進(jìn)行徹底的革命,雖然德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)高于德國(guó)的制度,但是仍然是德國(guó)制度的抽象的繼續(xù),因而不能指導(dǎo)德國(guó)進(jìn)行的革命。

16、(2)思想狀況：

17、恰好馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，則賦予德國(guó)思想界以解放和革命的因素。

18、費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻影響。

19、接著他談到了自為的自我意識(shí)，即道德，道德的終極目的是至善，至善的動(dòng)機(jī)是良心。

20、導(dǎo)言最后指出,德國(guó)必須要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下,在哲學(xué)的指導(dǎo)下,進(jìn)行徹底的政治革命。

21、馬克思評(píng)價(jià)《剛綱要》：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意這就是：他過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治?！睆男诺纳鲜鰞?nèi)容不難斷定：馬克思對(duì)《綱要》中的唯物主義基本思想包括費(fèi)爾巴哈的顏倒方法是肯定的。

22、(3)黑格爾《原理》形成背景：

23、因此，“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，也就是說(shuō)，只要將思辨哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫無(wú)掩飾的、純粹的、顯明的真理。”費(fèi)爾巴哈的這一唯物主義方法

24、徹底否定黑格爾唯心主義的方法，把被顛倒的主客體關(guān)系再次顛倒過(guò)來(lái)。對(duì)馬克思寫作《批判》產(chǎn)生了重要影響。

25、法哲學(xué)是客觀精神的哲學(xué)，法的理念和基礎(chǔ)是自由。

26、我們根據(jù)黑格爾的學(xué)說(shuō)知道，黑格爾的哲學(xué)主張后一階段揚(yáng)棄前一階段，并且比前一階段具有更高的合理性，在法哲學(xué)里面就變成了國(guó)家具有最高的權(quán)威，市民社會(huì)必須無(wú)條件服從國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家就是絕對(duì)精神的體現(xiàn)。所以，這就是黑格爾保守的地方，因?yàn)樗S護(hù)了舊的制度。

27、在關(guān)注普通人命運(yùn)的同時(shí)，他開始運(yùn)用唯物辨證的思想和方法來(lái)觀察與評(píng)價(jià)德國(guó)的思想和現(xiàn)實(shí)，并思考人類的終極目的。在該部分中，馬克思開始反思人類政治活動(dòng)的目的，觸及人的解放議題。

28、費(fèi)爾巴哈作為青年黑格爾派的一員，早在1839年在《哈雷年鑒》上發(fā)表的《黑格爾哲學(xué)批判》一文，就標(biāo)志著他同黑格爾思辨哲學(xué)的公開的、徹底的決裂。隨后，他于1841年發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》，特別是1843年發(fā)表的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》更加明確地表述了自己的唯物主義觀點(diǎn)。

29、黑格爾對(duì)法哲學(xué)的探討依然遵循從抽象到具體的順序，先從抽象法談起，依次介紹人格與所有權(quán)、契約權(quán)和不法與訴訟權(quán)。

30、馬克思之所以告別黑格爾學(xué)派主要就是因?yàn)轳R克思在長(zhǎng)期從事社會(huì)工作的時(shí)候發(fā)現(xiàn)要想改變?nèi)嗣竦纳?，就必須將黑格爾的?guó)家與市民社會(huì)的從屬關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。

黑格爾法哲學(xué)研究

31、三、思想背景

32、正是在此背景下，黑格爾在沿襲唯心主義思想的同時(shí)，又發(fā)展了辨證的思維一一即看到事物存在的同時(shí)，也看到了它必將消亡的一面。

33、另一方面，由于對(duì)國(guó)家的依賴性以及對(duì)人民的畏懼，有拜倒在君主權(quán)力之下，希望在君主制的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種改良

34、主要是因?yàn)楹诟駹柕姆ㄕ軐W(xué)里面主張國(guó)家高于市民社會(huì)，國(guó)家是精神的更高階段，是“地上的神”。

35、年3月到9月間，馬克思寫了批判黑格爾哲學(xué)的第一部著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，準(zhǔn)備出版，約在同年10月中至12月中寫了這篇《導(dǎo)言》。1844年2月《導(dǎo)言》在《德法年鑒》上發(fā)表，而出版全書的計(jì)劃則沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。文中馬克思首先分析了宗教的本質(zhì)，并指出，在完成了對(duì)宗教的批判以后，就應(yīng)當(dāng)集中批判德國(guó)的社會(huì)制度；而要徹底批判德國(guó)的現(xiàn)存制度，就必須批判德國(guó)的、尤其是G.W.F.黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)。

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